怪異的侍從,魔獸世界7.2怪異的侍從任務(wù)怎么做

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在傳統(tǒng)MMORPG這個(gè)領(lǐng)域，魔獸是無敵的存在，無論他現(xiàn)在怎么唱衰，怎么遲暮，還是設(shè)計(jì)師怎么作死。只要你玩過就會(huì)留戀。 我想每個(gè)喜歡RPG網(wǎng)游的朋友都想過找個(gè)魔獸的替代品，本人也不例外從WLK后期走入快餐開始，就在找尋了。說句題外話，如果你真那么喜歡美式RPG ，STEAM完全可以滿足你的一切需求了。 現(xiàn)在類似魔獸，排除人氣關(guān)系，還算好玩的網(wǎng)游不多。就像我說的現(xiàn)在的魔獸都已經(jīng)是小眾網(wǎng)游，以下推薦的也不要指望人多到哪去。不分先后 激戰(zhàn)2，也叫激戰(zhàn)世紀(jì)2，前作是激戰(zhàn)1，WOWTBC資料片的主創(chuàng)人員跳槽之后制作的，水準(zhǔn)很高。國(guó)服代理的是2代，但是空中網(wǎng)代理嘛你懂的，這個(gè)游戲是玩PVP的。PVE只為了練級(jí)，原諒我這么理解。我跑圖不打怪都能滿級(jí)。首創(chuàng)動(dòng)態(tài)位面事件（你沒看錯(cuò) WOW85級(jí)就是借鑒人家這個(gè)技術(shù)的），恕我直言我算是國(guó)服內(nèi)測(cè)就開始玩了，副本設(shè)計(jì)很平庸無聊個(gè)人感覺和WOW比就像一坨屎，好在人家本來就不是主打PVE的。野外探索元素非常豐富，地圖相當(dāng)廣袤，有自己的獨(dú)特玩法和系統(tǒng)。不過職業(yè)雖然不多，但換一把武器就是一套技能，特色很多的。值得一提的就是他的WVW 服務(wù)器對(duì)服務(wù)器的大戰(zhàn)場(chǎng)，真的很刺激很好玩，還真不是WOW的40人戰(zhàn)場(chǎng)可以比的，人家可以千人戰(zhàn)斗，數(shù)個(gè)指揮官，網(wǎng)速好的時(shí)候真是享受。一定要說不好的地方，BGM比較貧乏，沒有幾首印象深刻的。國(guó)服和諧的很厲害，基本露肉的衣服都弄成羽絨服了沒有高級(jí)染料外觀都特別丑陋，且還很難弄，傳奇武器制作周期麻煩至極，還特別花錢。現(xiàn)在據(jù)說還在茍延殘喘呢。國(guó)外常年排名前10的RPG網(wǎng)游。當(dāng)年國(guó)服88塊錢永久買斷，但國(guó)服有VIP等級(jí)。買斷游戲還開商城賣爵位。國(guó)內(nèi)的套路嘛。畫面偏向上古卷軸5那種寫實(shí)風(fēng)格。還是不錯(cuò)的，可惜A卡優(yōu)化等于沒有，這也是我最終放棄該游戲的主要原因。樓主不是A卡應(yīng)該會(huì)玩的很開心的吧。 FF14，也就是著名的最終幻想14，主打PVE。這個(gè)類似問題我回答過的也很詳細(xì)了，百度知道里你一搜就找到很多相關(guān)資料了。畫風(fēng)是日漫式的，引擎是SE自己的夜光引擎，看過FF15電影的話，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)引擎有影像。不錯(cuò)SE的畫面就是這么屌，而且優(yōu)化好到爆炸（反觀暗夜要塞團(tuán)本的優(yōu)化呵呵噠，7990CF開不了全效60幀），BGM，在亞洲是什么水平，你可以想想植松伸夫是個(gè)什么水平就知道了。印象比較深刻的都是BOSS戰(zhàn)的，總之很現(xiàn)代符合年輕人的口味。網(wǎng)易云都搜的到的。此游戲不說抄襲吧，90%借鑒WOW，連主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)自己都是魔獸迷。是集大成之作。玩起來很像未快餐前的WOW，非常的慢節(jié)奏，連打怪都是你一下我一下的，2.5秒的GCD絕對(duì)是曠古絕今了。拋開殺馬特的發(fā)型，商業(yè)技能很復(fù)雜繁瑣卻也很有用，不像WOW后期的一些商業(yè)技能都是擺設(shè)（比如7.0的急救），一個(gè)角色可以做到轉(zhuǎn)職全部的職業(yè)，也就是說10多個(gè)職業(yè)（商業(yè)技能也是個(gè)職業(yè)，比如雕金匠、制皮匠這種）全都可以一人練到50級(jí)。買塊土地蓋自己的房子DIY元素很豐富，還有各種小游戲都來自歷代最終幻想的，和激戰(zhàn)2有所不同的是，這是一款適合養(yǎng)老的傳統(tǒng)MMORPG，如果哪天魔獸完結(jié)了，或許真的只能靠史克威爾扛下MMO的大旗。玩了2年唯一遺憾沒有打過任何一場(chǎng)PVP，前面說2秒5GCD，你PK都只能看到吟游詩人吧。。。 我感覺應(yīng)該沒有3了。在這個(gè)領(lǐng)域任何和WOW對(duì)抗并揚(yáng)言超越WOW的我想不是已死，就是在死的路上了，還有在夾縫中生存保持自己特色的。國(guó)內(nèi)的環(huán)境來說如果你不排斥武俠風(fēng)（我還是比較喜歡天刀那種畫面）又想有人氣的話，劍網(wǎng)三肯定是不二之選，起碼玩起來不像單機(jī)。命運(yùn)2要登錄戰(zhàn)網(wǎng)了，那可是個(gè)好游戲，值得玩玩。

說實(shí)話我也沒看完
不過小丸子和朱允文錯(cuò)過了許多次，最后與兩人相遇了，緊緊抱在了一起，切換鏡頭現(xiàn)代楚楚和朱第在一起了，琳和賜婚的男人在一起。小丸子和他們【現(xiàn)代人】謊說楚楚去國(guó)外了，但琳一直懷疑，最后小丸子把楚楚和明朝朱棣在一起的事情告訴了琳，琳決定回到明朝找姐姐，好像成功了，楚楚對(duì)朱棣說琳也來自花果山。小丸子在現(xiàn)代依舊麻煩纏身，古代淑妃依舊招楚楚麻煩，后來古代的楚楚死了，朱棣和淑妃幸福的在一起，但在朱棣心中第一位仍是楚楚，現(xiàn)代的朱棣仍在等他朝思暮想的楚楚，可惜他終究沒能等到。小丸子和朱允炆在現(xiàn)代游山玩水，做了一對(duì)隱世的神仙眷侶，幸福快樂。

1、■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。 ■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。 ■孔子35歲時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。51歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì)，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國(guó)格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國(guó)。孔子54歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。55歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，此間“干七十余君”，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國(guó)季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來。 ■孔子回到魯國(guó)，雖被尊為“國(guó)老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。 ■69歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時(shí)，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。 ■孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。 孔子,三千弟子,七十二賢人 孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張......... 2、孟子簡(jiǎn)介 孟子(前372—前289)名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫，名)之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。 孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。 孟子的學(xué)生：公孫丑 3、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為“四書”， 南宋朱熹圈定 。 將朱注“四書”定為科舉用書,是從元仁宗皇慶二年(西元一三一三)起的。 4、很大影響，特別是對(duì)韓國(guó)和日本。 曲阜位于山東中部。公元前11世紀(jì)即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的都城，也是儒家學(xué)派始祖、春秋末期著名思想家孔子的故鄉(xiāng)，他曾在此著書講學(xué)。 “千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”曲阜之所以享譽(yù)全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學(xué)家之一，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家文化逐漸成為中國(guó)的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國(guó)，成為整個(gè)東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。因其在中國(guó)歷史和世界東方文化中的顯著地位，被世人尊崇為世界三大圣城之一。 曲阜“三孔”——孔廟、孔府、孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，當(dāng)年規(guī)模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時(shí)奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對(duì)孔子的不斷加封，孔廟規(guī)模也隨之?dāng)U大。孔府是個(gè)龐大的院落，其實(shí)并非孔子之家，而是其子孫后人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，占地200公頃。 孔府：是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。現(xiàn)在，孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學(xué)院，中路為主體建筑。中路以內(nèi)宅為界，前為官衙，設(shè)三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；后為內(nèi)宅，設(shè)前上房、前堂樓、后堂樓、后五間。最后是孔府的花園，是歷代衍圣公及其家屬游賞之所。 孔廟：建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國(guó)最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴(kuò)建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴(kuò)建成現(xiàn)代規(guī)模。廟內(nèi)共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長(zhǎng)630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“御碑亭”13座。孔廟內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國(guó)是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國(guó)第二碑林之稱。 大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時(shí)稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時(shí)，移今址并擴(kuò)為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名為“大成殿”，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書“大成殿”三個(gè)貼金大字。殿高 24.8米，長(zhǎng)45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國(guó)三大古殿之一。 杏壇位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學(xué)之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。 孔林：位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒于魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內(nèi)古樹已達(dá)萬余株。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對(duì)孔林重修、增修過13次，以至開成現(xiàn)在規(guī)模，總面積約2平方公里，周圍林墻 5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說：“這是一個(gè)很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史”。 曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）于1994年12月根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》（編號(hào): 200-012）。

編輯推薦
《史記鑒賞》精選了《史記》中較有影響的精彩篇目九十五篇，在保留了這些篇目原文的同時(shí)，又對(duì)原文作了詳注、白話翻譯和思想藝術(shù)的鑒賞，書末還附了《史記鑒賞》所選篇目的“名句摘引”，便于讀者寫作時(shí)引用。書中注釋準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，鑒賞精辟，深入淺出，使《史記鑒賞》成為一本雅俗共賞的著作。該書不僅可以作為青少年學(xué)習(xí)的輔助讀物，也可作為廣大文學(xué)愛好者的研讀之作。
作者簡(jiǎn)介

傅德岷（1937— ），陽川崇州市人，重慶工商大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，散文理論家、作家，重慶市(直轄后)首屆學(xué)術(shù)帶頭人，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。已出版《散文藝術(shù)論》、《中外散文縱橫論》、《中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展史》、《新時(shí)期散文思潮慨觀》、長(zhǎng)篇小說《魂蕩華鎣》、散文集《旅韓隨筆》，主編《巴蜀散文史稿》、《巴蜀人文天下盛——近代巴蜀散文選讀》、《中華愛國(guó)詩詞散文鑒賞大辭典》、《唐詩三百首鑒賞辭典》、《宋詞三百首鑒賞辭典》等著作30余部，其中多部獲全國(guó)及省市政府獎(jiǎng)；發(fā)表論文100余篇。曾于1999年應(yīng)韓國(guó)隨筆文友會(huì)邀請(qǐng)（提供經(jīng)費(fèi)）去漢城參加“國(guó)際散文研討會(huì)”，后有兩篇淪文和三篇散文被翻譯成韓文，在韓國(guó)發(fā)表。
目錄

五帝本紀(jì)贊（節(jié)自《五帝本紀(jì)》）
周室之興（節(jié)自《周本紀(jì)》）
古公遷岐（節(jié)自《周本紀(jì)》）
報(bào)觳之役（節(jié)自《秦本紀(jì)》）
繆公霸西戎（節(jié)自《秦本紀(jì)》）
秦設(shè)郡縣，書同文，車同軌（節(jié)白《秦始皇本紀(jì)》）
李斯諫秦始皇焚書坑儒（節(jié)自《秦始皇本紀(jì)》）
項(xiàng)羽初起吳中（節(jié)自《項(xiàng)羽本紀(jì)》）
項(xiàng)羽救趙領(lǐng)上將軍（節(jié)自《項(xiàng)羽本紀(jì)》）
鴻門宴（節(jié)自《項(xiàng)羽本紀(jì)》）
項(xiàng)羽垓下悲歌（節(jié)自《項(xiàng)羽本紀(jì)》）
劉邦澤中斬蛇（節(jié)自《高祖本紀(jì)》）
沛公入關(guān)約法三章（節(jié)自《高祖本紀(jì)》）
高祖還鄉(xiāng)高唱《大風(fēng)歌》（節(jié)自《高祖本紀(jì)》）
漢文帝除誹謗之禁（節(jié)自《文帝本紀(jì)》）
漢文帝除肉刑詔（節(jié)自《文帝本紀(jì)》）
太史公談仁義法紀(jì)治國(guó)（節(jié)自《高祖功臣侯者年表》）
鄭國(guó)渠（節(jié)自《河渠書）
漢武帝塞黃河瓠子決口（節(jié)自《河渠書》）
卜式輸財(cái)言治（節(jié)自《平準(zhǔn)書》）
季札使魯評(píng)禮樂（節(jié)自《吳太伯世家》）
齊桓公用管仲稱霸天下（節(jié)自《齊太公世家》）
宋襄公伐鄭（節(jié)自《宋微子世家》）
驪姬毒計(jì)殺申生（節(jié)自《晉世家》）
良大夫趙盾受屈（節(jié)自《晉世家》）
張儀說楚絕齊（節(jié)自《楚世家》）
陶朱公長(zhǎng)子吝金害弟（節(jié)自（越世家》）
程嬰存趙氏孤兒（節(jié)自《趙世家》）
觸龍說趙太后（節(jié)自《趙世家》）
信陵君諫阻伐韓（節(jié)自《魏世家））
陳軫誑韓絕秦（節(jié)自《韓世家》）
齊威王烹”阿”封“即墨”（節(jié)自《田敬仲完世家》）
鄒忌巧對(duì)淳于髡（節(jié)自《田敬仲完世家》）
孔子夾谷揚(yáng)道義（節(jié)自《孔子世家》）
孔子陳蔡受厄（節(jié)自《孔子世家》）
陳涉太息壟上（節(jié)自《陳涉世家》）
田生為營(yíng)陵侯劃策（節(jié)自《荊燕世家》）
朱虛侯行酒儆諸呂（節(jié)自《齊悼惠王世家》）
召平吊蕭相國(guó)（節(jié)自《蕭相國(guó)世家》）
張良遇圯上老人（節(jié)自《留侯世家》）
陳平貧賤時(shí)（節(jié)自《陳丞相世家》）
陳平用反間計(jì)解滎陽之圍（節(jié)自《陳丞相世家》）
陳平設(shè)計(jì)擒韓信（節(jié)自《陳丞相世家》）
漢文帝贊揚(yáng)周亞夫（節(jié)自《絳侯周勃世家》）
伯夷叔齊餓死首陽山（節(jié)自《伯夷列傳》）
管（仲）鮑（叔牙）之交（節(jié)自《管晏列傳》）
晏子軼事二則（節(jié)自《管晏列傳》）
老子：無為清靜（節(jié)自《老子韓非列傳》）
莊子終身不仕（節(jié)自《老子韓非列傳》）
孫臏馬陵道計(jì)殺龐涓（節(jié)自《孫子吳起列傳》）
伍子胥出亡（節(jié)自《伍子胥列傳》）
伍子胥鞭尸楚平王（節(jié)自《伍子胥列傳》）
伍子胥屢諫勿輕越（節(jié)自《伍子胥列傳》）
商鞅變法（節(jié)自《商君列傳》）
蘇秦說齊歸燕十城（節(jié)自《蘇秦列傳》）
蘇秦激勵(lì)張儀（節(jié)自《張儀列傳》）
孟子著書（節(jié)白《孟子茍卿列傳》）
荀卿立言（節(jié)自《孟子茍卿列傳》）
孟嘗君立薛（節(jié)自《盂嘗君列傳》）
“狗盜”“雞鳴”救孟嘗君（節(jié)自《孟嘗君列傳》）
馮罐客孟嘗君（節(jié)自《孟嘗君列傳》）
毛遂自薦（節(jié)自《平原君虞卿列傳》）
信陵君禮賢下士（節(jié)自《魏公子列傳》）
信陵君竊符救趙（節(jié)自《魏公子列傳》）
春申君說秦昭王結(jié)盟（節(jié)自《春申君列傳》）
春申君巧讓太子歸楚（節(jié)自《春申君列傳》）
范睢相秦（節(jié)自《范睢蔡澤列傳》）
藺相如完璧歸趙（節(jié)自《廉頗藺相如列傳》）
將相和（節(jié)自《廉頗藺相如列傳》）
李牧破匈奴（節(jié)自《廉頗藺相如列傳》）
田單火牛破燕兵（節(jié)自《田單列傳》）
屈原憂賦《離騷》、投汨羅（節(jié)自《屈原賈生列傳》）
曹沫劫齊桓公索地（節(jié)自《刺客列傳》）
聶政聶婪壯演“棠棣之花”（節(jié)自《刺客列傳》）
高漸離以筑擊秦王（節(jié)自《刺客列傳》）
蕭何追韓信（節(jié)自《淮陰侯列傳》）
蒯通說韓信自王（節(jié)自《淮陰侯列傳》）
韓信被滅族（節(jié)自《淮陰侯列傳》）
田橫義烈（節(jié)自《田儋列傳》）
季布負(fù)才不拘榮辱（節(jié)自《季布欒布列傳》）
欒布哭彭越（節(jié)自《季布欒布列傳》）
張廷尉公平執(zhí)法（節(jié)自《張釋之馮唐列傳》）
馮唐辨冤薦魏尚（節(jié)自《張釋之馮唐列傳》）
扁鵲見齊桓侯（節(jié)自《扁鵲倉公列傳》）
魏其侯善待軍吏（節(jié)自《魏其武安侯列傳》）
武安侯弄權(quán)驕逸（節(jié)自《魏其武安侯列傳》）
灌將軍二三事（節(jié)自《魏其武安侯列傳》）
“飛將軍”李廣（節(jié)自《李將軍列傳》）
冒頓弒父擊東胡（節(jié)自《匈奴列傳》）
汲黯矯詔發(fā)倉粟（節(jié)自《汲鄭列傳》）
張騫使西域（節(jié)自《大宛列傳》）
秦倡侏儒優(yōu)旃（節(jié)自《滑稽列傳》）
東方朔，避世于朝的隱士（節(jié)自《滑稽列傳》）
西門豹治鄴（節(jié)自《滑稽列傳》）
太史公自序（節(jié)選）
附錄
名句摘引

文摘

五帝本紀(jì)贊
（節(jié)自《五帝本紀(jì)》）
太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
余嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。總之，不離古文者近是。余觀《春秋》、《國(guó)語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見，皆不虛。
《書》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
【譯文】太史公說：學(xué)者們大多稱述五帝，這已經(jīng)由來已久了。然而，《尚書》只記載了唐堯以后的事。百家所說黃帝之事，文詞很不雅順，就是士大夫中有見識(shí)的人，也很難斷定其真假。孔子傳述的《宰予問五帝德》和《帝系姓》兩篇，讀書人中有些人不肯傳述。
我曾經(jīng)西到崆峒山，北過涿鹿山，東達(dá)渤海，南渡淮水、長(zhǎng)江。所到之處，長(zhǎng)老們都一一稱說黃帝、堯、舜活動(dòng)過的地方，這些地方的風(fēng)俗教化確實(shí)與眾不同。總之，只要不與古文所記相差很遠(yuǎn)，似乎是可信的。我看《春秋》、《國(guó)語》二書所記之事與《五帝德》、《帝系姓》兩篇所記有明顯的一致性，只不過，沒有深入考究，但它們所記載的事情都是真實(shí)的。

土葬，葬式之一。又稱埋葬 。
火葬　傳統(tǒng)葬式。以火焚尸，將骨灰貯于盒（壇、缸、甕等）內(nèi)的殯葬方式。
水葬是世界上比較古老的葬法。水是人類生命之源，人們對(duì)水寄于無限美好的向往和遐想。在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時(shí)，人們又很自然地聯(lián)想到水葬。水葬在世界上大體有三種不同的方式：

　　1．漂尸式

　　即將死尸置于專門制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。漂向哪里，哪里便是死者的美好歸宿。

　　2．投河式

　　即將死尸背到河邊肢解后，投入河中，或?qū)⑹�體用布匹包捆后，墜上大石塊拋到河中，以供奉河神。

　　這種葬式在我國(guó)古代和現(xiàn)在的西藏地區(qū)比較常見，一般是經(jīng)濟(jì)條件較差，亡雇不起喇嘛念經(jīng)超度的人家，對(duì)死者多采用此法，另外，對(duì)死亡的孤寡人、幼童也用此葬法。緬甸茵的萊族聚居在茵萊湖的湖區(qū)，他們認(rèn)為，水上出生的肉體，死后也得歸于水。因而除一部分傍山而住的居民外，其他水上人家，人死后一般都采用葬身湖底的做法。

　　3．撒灰式

　　即將火化后的骨灰撒入江河湖海。

　　在我國(guó)的南方一些城市，如杭州、廣州等地，近年來采用此種葬法的越來越多。這是近幾年殯葬改革的產(chǎn)物。
天葬，就是將死者的尸體喂鷲鷹。鷲鷹食后飛上天空，藏族則認(rèn)為死者順利升天
　洞葬　甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，這個(gè)洞為 U字形，上下有兩個(gè)洞口，棺柩擺放在為繁樹濃陰所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，寬亦有十余米，縱深約有三四十米，目測(cè)可看見上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或頭朝外，或頭朝里，其中似乎有其規(guī)則。
樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。
　懸棺葬　中國(guó)古代葬式的一種。即人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行于南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。
沙葬，新疆沙漠最為盛行。將死者用麻袋裝好，投入流沙中，使其慢慢陷進(jìn)沙子里。

　　由于氣候關(guān)系，許多尸體進(jìn)入沙子里面就立即脫水，使得尸體不會(huì)腐爛，可以天然保存幾百年甚至上千年。
風(fēng)葬　亦稱“露天葬”。一種風(fēng)化的喪葬方式。包括樹葬、崖葬、洞察洞窟葬、懸棺葬等。流行于中國(guó)東北和西南部。一般將死者遺體裸露于樹木或曠野之中，或置于巖石下、山崖間、洞窟或樹洞內(nèi)；有的將尸體放入棺柩，再擱置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。中國(guó)古代契丹、室韋以及鄂溫克、鄂倫春、赫哲、珞巴等族實(shí)行樹葬。有的民族對(duì)所崇拜的圖騰物實(shí)行風(fēng)葬。
木乃伊　即“人工干尸”。此詞譯自英語mummy,源自波斯語mumiai，意為“蠟”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料或用香油（或藥料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。

　　尸體經(jīng)過風(fēng)干，從而使尸體不會(huì)腐爛，可存放數(shù)千年之久。

在印尼巴厘島，葬禮成為多彩的慶祝活動(dòng)，死者的遺體在華麗的公牛雕像造型石棺內(nèi)進(jìn)行火化。
圖為伊朗的寂默塔(Tower of Silence)。曾有拜火教教徒(Zoroastrians)的遺體被裹在白色棉布中，然后留在這里的山頂環(huán)形建筑內(nèi)供禿鷲啄食的習(xí)俗，這種方式被認(rèn)為能使人通過生物重返自然。
在香港，人們會(huì)給死者焚燒紙質(zhì)祭品，包括紙衣服、紙錢、紙電視和紙手機(jī)等。過去人們認(rèn)為，點(diǎn)燃以后，這些物品會(huì)被送往冥間供祖先享用。
圖為加納一個(gè)奇特的棺木。在加納，人們死后可以葬在任何造型的棺木內(nèi)──從巨型可口可樂瓶、縮小版奔馳車到龐大的魚或者雞。
圖為墨西哥集市上的糖果骷髏頭。在亡靈節(jié)(Day of the Dead)期間，祭壇上會(huì)高高堆起這些祭品以及食品、飲料和樹脂香薰，引導(dǎo)游蕩的亡靈歸家。
圖為紐約大都會(huì)博物館內(nèi)的一幅法尤姆木乃伊肖像。在埃及科普特時(shí)期，人們把死者的肖像畫在一塊木板上，然后把木板插入包裹木乃伊的亞麻布內(nèi)。

　　月亮

　　殘?jiān)氯绻�，新月如眉，滿月如鏡。春夜，淡月籠紗，娉娉婷婷，掩映著杏花疏影；秋夕，霜月臨江，皓皓皚皚，波心猶如跳著萬點(diǎn)銀燭，大江上下都是明月。

　　韓靜霆《月的詩》

　　月，高傲而清冷地貼著悠遠(yuǎn)的藍(lán)天，只有細(xì)絲般的浮云給它織出憂郁的皺紋。

　　劉恪《紅帆船》

　　月牙

　　果真，月亮出來了。一彎亮閃閃的月牙兒，像一把銀打的鐮刀，從墨墨的山峰上伸了出來；又似一只白玉盞，傾倒出清水一樣的月光……黛綠色的田野，悄悄升起了薄霧。一只鶯歌兒，不知藏在何處啼唱，聲音如一串響鈴。

　　高纓《西昌月》

　　月牙兒，像把梳子掛在半空。人們都說月亮是位最善良、最好傷心和最易受感動(dòng)的姑娘。誰有什么不幸和哀愁，她總是憐憫地注視著你，有時(shí)還會(huì)流下淚來！想必她這時(shí)是不忍心去看那不幸的人們吧？所以才掩住半個(gè)臉；但她那朦朧的淡光，還是同情地從窗戶欞間射進(jìn)來。黑暗的屋子，也變得灰白起來。

　　馮德英《苦菜花》

　　半圈明晃晃的月絲，發(fā)著白金一樣的光輝，靜靜地，幾乎不為人察覺地嵌在暗藍(lán)色的天空！我敢說，我從來不曾想到宇宙間還有這樣清新嫻靜的景致，還有這樣細(xì)如絲線、亮若白金的玉華！藍(lán)天，銀輝；月圈兒彎彎，天幕兒垂垂——多美麗的意境，多飄逸的月景！這月圈兒是這樣細(xì)，又是這樣柔，然而卻明亮耀眼得令你不敢相信，幾疑它是出現(xiàn)在你頭頂上的幻影！

　　斯妤《小窗日記》

　　呵，湛藍(lán)湛藍(lán)，高遠(yuǎn)莫測(cè)，一絲兒云也沒有，一點(diǎn)兒塵也看不見，冰清玉潤(rùn)的月牙，像是“掛”在南天上，可細(xì)看，又無依無托，使人覺得好似從哪里飛來的一把神鐮突然停在了那里。

　　孫蓀《云賦》

　　那個(gè)月牙兒清亮而溫柔，把一些軟光兒輕輕送到柳枝上。院中有點(diǎn)小風(fēng)，帶著南邊的花香，把柳條的影子吹到墻角有光的地方來，又吹到無光的地方去；光不強(qiáng)，影兒不重，風(fēng)微微地吹，都是溫柔，什么都有點(diǎn)睡意，可又要輕軟的活動(dòng)著。月牙下邊，柳梢上面，有一對(duì)星兒好像微笑的仙女的眼，逗著那歪歪的月牙和那輕擺的柳枝。墻那邊有棵什么樹，開滿了白花，月的微光把這團(tuán)雪照成一半的白亮，一半略帶點(diǎn)灰影，顯出難以想到的純凈。

　　老舍《月牙兒》

　　新月

　　一彎新月高高地掛在天空，在水面上投下淡淡的銀光，增加了水的涼意。對(duì)面的晚香樓冷清清地聳立在銀光下面，樓前是一片白燦燦的花朵。還有山，石壁，桃樹，柳樹，各有各的顏色和形態(tài)，在銀白的月光下，似乎都含著一種不可告人的秘密。

　　巴金《家》

　　當(dāng)她走下那山坡，一片淡清清的月光，灑到她底身臉上來。彎彎的一角新月牙，正在天西垂掛著，距離月尾不遠(yuǎn)正綴著那顆閃亮的小星星。

　　蕭軍《五月的礦山》

　　四周是無邊的寂靜，樹葉間沒有一絲微風(fēng)吹過，新月如半圈金環(huán)，和著白色小花朵似的星星嵌在深藍(lán)色的天空里。

　　何其芳《遲暮的花》

　　青煙一般的新月的光輝，到處傾瀉起來，傾瀉到懸?guī)r斷壁上、山坡上、白巖角上，傾瀉到像手臂一樣伸展著的樹枝上，或者是被裂縫侵蝕成的斷巖上。一切都分明、清晰，一切都成了活生生的了。

　　（蘇）綏拉菲摩維支《鐵流》

　　滿月

　　圓月原來是這個(gè)樣子，有臉盆那么大，紅色的！升得很快，幾乎能感覺出它徐徐地向上移動(dòng)。一會(huì)兒，月亮變成桔紅；再一會(huì)兒，變成了檸檬黃，又過了一會(huì)兒，變成皎潔的白色，縮小成茶盤那么大了。原野上再不是一團(tuán)漆黑，大地泛耀著藍(lán)灰色的寒光。

　　張茜荑《潔白的希望》

　　他看見一地月光，仿佛鋪滿了無縫的白紗，玉盤似的月亮現(xiàn)在白云間，看不出一點(diǎn)缺。

　　魯迅《肥皂》

　　月亮剛從田野后面上升，又圓又亮。地面上，閃爍的水面上，有層銀色的霧在那里浮動(dòng)。青蛙們正在談話，草地里的蛤蟆像笛子般唱出悠揚(yáng)的聲音。蟋蟀尖銳的顫音仿佛跟星光的閃動(dòng)一唱一和。微風(fēng)拂著榛樹的枝條。河后的山崗上，傳來夜鶯清脆的歌聲。

　　（法）羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

　　月亮幾乎圓得像個(gè)銀盤，天空一片明凈，大海伸展開去，仿佛鋪上了一床巨大的銀被。

　　（美）斯·奧臺(tái)爾《黑珍珠》

　　明月

　　月輪升上來，草梢上立刻鋪了一層銀粉。仰頭看月，月是圓的，那么晶亮的、飽滿的一輪；低頭看月，月是散的，把它那清輝灑向漫漫草地，壘壘丘陵。賞月但看天上，只是使你神瑩氣清，若遍觀蒼茫大地，則湯湯來潮，縷縷生煙，月華墮地則更氣象萬千了。

　　張長(zhǎng)弓《漠南魂》

　　我走到門旁，打開了它。天色晴朗如洗，落在公路上的那束月光，一直延伸到我們屋里，仿佛花園就在期待我們打開門扉，——花兒的夜香，紫羅蘭、木犀和玫瑰的甜香，猛烈地沖進(jìn)房間，一剎那就溢滿了它。……

　　月兒越來越皎潔，使我們看清了花園里長(zhǎng)長(zhǎng)的幽徑。低垂的花枝立在幽徑的兩側(cè)；葉兒映出灰蒙蒙的銀光；日里五彩繽紛的花蕾，此時(shí)閃爍著淡淡的色彩，是那樣飄渺，那樣的溫柔。月光和夜色奪走了色彩的全部魅力，可是芳香卻比日間更濃郁，更香甜。

　　（德）雷馬克《三伙伴》

　　皓月

　　柔和似絮，輕勻如絹的浮云，簇?fù)碇�盈盈皓月從海面冉冉上升，清輝把周圍映成一輪彩色的光暈，由深而淺，若有還無。不像晚霞那么濃艷，因而更顯得素雅；沒有夕照那么燦爛，只給你一點(diǎn)淡淡的喜悅，和一點(diǎn)淡淡的哀愁。

　　鐘梅音《鄉(xiāng)居閑情》

　　皓月像銀盤一般高懸在萬里無云的碧空里，帶著一絲寒意的月光把秋江照得閃閃發(fā)光，坐在一葉扁舟之上，看天，天上光華燦爛，看水，碧空皓月俱收一江之中，正是那種“月光如水水明天”的意境。

　　謝樹《秋江賦》

　　冷月

　　前幾天的宿雪還沒消融，映著月光，白皚皚的照得聚義廳前那片廣場(chǎng)如同白晝一般；夜來的朔風(fēng)又把這滿地的殘雪吹凍了，踏上去只是簌簌地作響。……半輪冷月在幾片稀松的凍云中間浮動(dòng)，像是大相國(guó)寺的魯智深手下的破落戶潑皮涎著半邊臉笑人。幾點(diǎn)疏星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在天角，也在對(duì)林沖眨眼睛。

　　茅盾《豹子頭林沖》

　　最先就絕了人聲，接著是陸續(xù)的熄了燈火，獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。

　　空中青碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有誰將粉筆洗在筆洗里似的搖曳。月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來，當(dāng)初也不過像是一面新磨的鐵鏡罷了，而這鏡卻詭秘的照透了陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影。

　　魯迅《月光》

　　半月

　　你可曾看見過月亮從烏云里露出半個(gè)臉兒的情景？我仿佛在黃昏的花園里看見過，——一朵掩藏在葉底的嬌媚的白玫瑰，然而不及月的皎潔；又仿佛在古畫里看見過，——一個(gè)用團(tuán)扇遮面含羞的少女，可是不及月的瀟灑，那么超然地、悠然地，在銀河里凌波微步。

　　鐘梅音《鄉(xiāng)居閑情》

　　晚上的月亮非常好，她掛在中天，雖說還只有半邊，離團(tuán)＠還遠(yuǎn)，但她一樣地把柔和清澈的光輝灑遍了人間。清溪鄉(xiāng)的山峰、竹木、田塍、屋宇、籬笆和草垛，通通蒙在一望無涯的潔白朦朧的輕紗薄綃里，顯得飄渺、神秘而綺麗。

　　周立波《山鄉(xiāng)巨變》

　　落月

　　月亮將要下山了，江邊山除了幾聲犬吠聲外，沒有半點(diǎn)動(dòng)靜，隔江岸上，有幾家人家，和幾處樹林，靜靜地躺在如霜似雪的月光里，樹林外更有一抹青山，如夢(mèng)如癡地浮在那里。

　　郁達(dá)夫《過去集》

　　月光

　　月亮穿過云霧，把透明的光輝曬在廣場(chǎng)上，廣場(chǎng)像用銀子鋪成的。在有積水的洼地上，又映出了閃動(dòng)的月亮的影子，好像天空和地上，同時(shí)有無數(shù)個(gè)月亮，把這圭山上的五月之夜的鄉(xiāng)村，映照得如同在水晶體中一樣，變成了透明的，奇異的，童話般的世界。

　　方紀(jì)《笛聲和歌聲》

　　圓月慢慢地翻過山坡，把它的光芒射到了河邊。這一條小河橫臥在山腳下黑暗里，一受到月光，就微微地顫動(dòng)起來。水緩緩地流著，月光在水面上流動(dòng)，就像要跟著水流到江里去一樣，黑暗是一秒鐘一秒鐘地淡了，但是它還留下了一個(gè)網(wǎng)。山啦，樹啦，河啦，田啦，房屋啦，都罩在它的網(wǎng)下面。月光是柔軟的，透不過網(wǎng)眼。

　　巴金《月夜》

　　月光射在這些樹枝的中間。樹葉閃爍，都反射出了一層銀色的光輝。路上在那里交互閃動(dòng)的是美麗的銀色和黑影相交的斑點(diǎn)。空氣里充滿著一種神秘的膩香甜。

　　蔣光慈《田野的風(fēng)》

　　月夜在湖上別有一番情調(diào)。湖西岸有一座筑有鐘亭的小山，山側(cè)有樹木、草地和一條小路。月光在這兒，多少有些局促。循小路轉(zhuǎn)過山角，眼前忽然一亮，只見月色照得一片通明，水面似乎比白天寬闊了許多，水波載著月光不知流向何方。……行近岸的銀光下是挺拔的塔身，湖中心的小島蓊蓊郁郁，顯得既飄渺又實(shí)在。

　　宗璞《湖光塔影》

　　朦朧的月色投下神秘的影子，在水面上撒開浮動(dòng)不定的光，好似無數(shù)的銀魚兒在那里跳動(dòng)。

　　于敏《西湖即景》

　　天上沒有云，深藍(lán)色的夜幕上，散布了很稀落的幾粒星點(diǎn)。這樣，那月盤是格外像面鏡子。月光撒下來，山面上輕輕涂了一層薄粉。山上稀松的樹，在水色的月光里面挺立起來，投著一叢叢的暗影。再向遠(yuǎn)處的山谷里看去，是峰巒把月光擋住了，那里是陰沉沉的。山谷里正有幾戶人家，月光地里看去，反是不見輪廓，只有兩點(diǎn)閃爍的燈光在那山的陰暗中給人一種暗示，倒有點(diǎn)詩意。

　　張恨水《八十一夢(mèng)》

　　月光在這叢叢的林子上邊，漂浮著一層灰白，恰連到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的瀝青色的天，桑干河就隱立在那林子后邊。林子里有幾處冒上來一層薄煙，這煙不直沖上去，卻流蕩在附近的一片林子上。月光透過去，更顯得朦朧輕柔。那是看園子人，為了熏逐蚊蟲而燒的蒿草艾葉。天上的星稀疏而明亮，天河也只是淡淡的一抹白色。北斗星已經(jīng)橫下去，左近不知哪家的毛驢又喀喀喀的叫起來了。

　　丁玲《太陽照在桑干河上》

　　月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

　　朱自清《荷塘月色》

　　最后月亮升起來了，照在萊茵河上。這四周的一切有的發(fā)光，有的變暗，全變化了；連我們的刻花玻璃杯里的酒也發(fā)出神秘的光彩。

　　（俄）屠格涅夫《阿霞》

　　月亮在暗藍(lán)的天空上照得錚亮，月光好像無所不在——它能穿過裂縫穿過閉著的眼皮，射進(jìn)臥室和衣箱室，射進(jìn)野獸的窩穴，射到池塘的深底，把魚照得迷惘著浮起，用張開的圓嘴去觸水面。

　　就在那天夜里，月亮高懸在腳印雜踏的池塘岸上——像一片光明的翅膀，從沃爾考夫花園的叢樹間彌漫開。

　　（蘇）阿·托爾斯泰《瘸王子》

　　中秋月

　　抬頭望去，高高懸掛在中天的，是海邊特有的明亮碩大的中秋月。她圓潤(rùn)，安詳，靜靜地放射著柔和的光芒，如同一位美麗恩慈的父親。海波搖蕩不息，載著清澈綺麗的月光，欣欣然向岸邊涌來，發(fā)出低低的、耳語般的潮音。無限靜穆中，似乎聽得見故鄉(xiāng)人民每一個(gè)胸腔里心聲，每一個(gè)腦海中的潮音……

　　斯妤《望月》

　　嶗山月

　　經(jīng)同伴指點(diǎn)，我才發(fā)現(xiàn)海面上，出現(xiàn)了一條蛋黃的狹而長(zhǎng)的光路。閃閃地顫動(dòng)著，柔情的光，鵝黃色的，曲曲折折，從東漸西。是月亮女神踏波而來么？月出滄海，被柔絲般的云女們簇?fù)砩狭颂煊睿�然后冉冉而行，徐徐地移近嶗山，冷冷地照著嶗山那蒼茫的世界，泛出一片淡淡的清光。啊，我竟拾得一個(gè)嶗山月！

　　楊羽儀《嶗山月》

　　西昌月

　　凡是從成都陸路來西昌的旅人，誰不飽賞清溪的古城勁風(fēng)，領(lǐng)略雅安的橋頭煙雨？而西昌，則另有一番景色。但是蘆山疊翠，邛湖凝藍(lán)，山水十分清麗。到了中旬夜，便可見西昌明月了，落霞剛剛湮滅，蒼山托出月華，恰似一塵不染的水晶盤，掛于墨藍(lán)色的天壁；滿天竟無一絲游云，純粹是個(gè)月光的世界。不論何處來的旅人，步入月光之中，踏過白楊的陰影，心懷怎不豁然開朗！于是，他們便自然而然地，又把“建昌月”的美名，像攜帶著名特產(chǎn)似的，傳送到遠(yuǎn)方去。

　　高纓《西昌月》

　　海上月出

　　月亮在冉冉上升。金黃色的月亮映下長(zhǎng)長(zhǎng)的月影，大洋上浮光耀金。就在她脫離海面的一剎那，一小片金色的水滴從月亮上跌落下來，像是她同大海依依惜別時(shí)落下的淚滴。此情此景，如同大海日出。

　　林道遠(yuǎn)《大洋月出》

生存：為了活著而活著，沒有方向，沒有計(jì)劃 只要活著。生活：為了更高的目標(biāo)和方向去努力生活，給家人、長(zhǎng)輩更好的未來。 拼音：shēng cún ；shēng huó 造句： 生存 (1) 沒有水和空氣，任何生物都不能生存。 (2) 試想一下，如果水資源枯竭，我們將如何生存下去。 (3) 這灌木叢中生存著許多小動(dòng)物。 (4) 珍惜、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，目的是維護(hù)人類自身的生存和發(fā)展。 (5) 森林不斷地減少，已經(jīng)威脅到了動(dòng)物們的生存。 生活 1 在黑暗的舊社會(huì)，勞動(dòng)人民過著痛苦的生活。 2 我們每天上課、自習(xí)、活動(dòng)，生活很有節(jié)奏。 3 現(xiàn)在的生活雖然富裕了，可是媽媽過日子仍然很節(jié)儉。 4 舊社會(huì)地主靠剝削勞動(dòng)人民生活。 5 人民的生活水平提高了，生活方式也有很大改變。

韓愈在藝術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)之處。他的風(fēng)格多樣，但主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。正如《調(diào)張籍》中所說：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精誠忽交通，百怪入我腸。”具體地說表現(xiàn)以下點(diǎn)：

　　一、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩，善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的形象，氣勢(shì)雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態(tài)，如《調(diào)張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢(mèng)》等。即使在一般常見的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳，如《雉帶箭》全從動(dòng)態(tài)中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣呵成。這種題材選擇上的特點(diǎn)，固然是獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)重要方面，但追求過甚，不免陷于極端。清人劉熙載云：“昌黎詩往往以丑為美”(《藝概》)，就是指這些方面。《南山》連用五十多個(gè)新穎的比喻，把南山寫得光怪陸離，表現(xiàn)出驚人的想象力。

　　二、這種風(fēng)格表現(xiàn)為構(gòu)思和想象的奇特新穎。善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的形象，氣勢(shì)雄偉，想象豐富。如《孟東野失子》一詩，本為勸慰孟郊喪子而作，卻以寓言形式入詩，說明“有子且勿喜，無子固勿嘆”的道理。《陸渾山火》的構(gòu)思更為奇特。本是一場(chǎng)山林大火，韓愈卻描繪成火神宴客，場(chǎng)面極為壯觀。韓詩的想象更是豐富，立喻取譬，務(wù)為奇特。他的《汴泗交流贈(zèng)張仆射》和《聽穎師彈琴》，一寫擊馬毯，一敘彈琴，俱描摹逼真，形象生動(dòng)。在《聽穎師彈琴》中，作者首先用了一連串的比喻，以描繪音樂的形象：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。”接著運(yùn)用通感的手法，描寫自己聽琴時(shí)的感受，使聽覺、觸覺和視覺相貫通，予難于捕捉的聲音變化為可視可感的形象，渲染出琴聲的感染力量。韓詩在這方面的一個(gè)特點(diǎn)，就是極盡想象之能事。在《南山》一詩中，作者連用了五十一個(gè)“或”字來描摹山勢(shì)形狀，取譬設(shè)喻的范圍極其廣闊。舉凡天上地下，人獸鬼神，乃至琴棋書畫，碗盆鋤耨，都成了比喻的對(duì)象。這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個(gè)特征。與此相聯(lián)系的是韓詩奇特的夸張。在《苦寒》詩中，作者描摹寒風(fēng)之烈，是“兇飚?dāng)囉钪妫�铓刀甚割砭”。《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大，是“馬牛驚不食，百鬼聚相待。鐵佛聞皺眉，石人戰(zhàn)搖腿。”這種夸誕的描寫簡(jiǎn)直到了令人難以想象的程度。

　　三、這種風(fēng)格還表現(xiàn)為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務(wù)去陳言”，作詩講求推敲文字。他不僅愛用古詞奧語，也喜歡用俗口語，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污一字難”(《記夢(mèng)》)。這種推敲的例子在其詩中俯拾即是。如“露泣秋樹高，蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡，扁舟斗轉(zhuǎn)疾如飛”(《郴口又贈(zèng)二首》)。韓詩又極喜歡設(shè)色敷彩，形成濃艷的色調(diào)。如《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》詩云：“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然云燒樹大實(shí)駢，金烏下啄赦虬卵。魂翻眼倒忘處所，亦氣沖融無間斷。”韓愈這種奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)，也影響了其他一些詩人的作品，蔚為一時(shí)風(fēng)氣。

　　與韓詩這種風(fēng)格相聯(lián)系的另一大特色，便是韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。這首先表現(xiàn)為韓愈的不少詩從內(nèi)容到形式，都和散文大致相同。在這些詩中，韓愈不僅大發(fā)議論，而且在形式上也脫離了詩歌的軌道。如《南山》一詩，用漢賦的鋪張排比手法，極力描寫終南山的四時(shí)景色變化和各種形狀的山勢(shì)，就是這種表現(xiàn)之一。而這在《嗟哉董生行》中，表現(xiàn)得就更為淋漓盡致，幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍，“壽州屬縣有安豐，唐貞元時(shí)縣人董生召南，隱居行義于其中。”這種句法一掃浮艷之習(xí)，但往往破壞了詩的韻律，正如沈括所說：“韓退之詩，乃押韻之文耳。”《山石》這首詩在文字上較為平易，不代表其險(xiǎn)怪的文字風(fēng)格。詩中所寫是游山寺，是一篇紀(jì)游之作。一般說來，游覽詩大都是截取一些景物片斷，即景抒懷，這首詩卻寫了游覽的全過程。從黃昏到寺，到坐階觀景，到夜深靜臥，到天明獨(dú)去，都按時(shí)間的先后、游程的次第寫入詩中，路數(shù)頗像一篇游記文。但它以詩的形式表現(xiàn)，也保有詩的藝術(shù)特色，是揉合詩、文而為一，自成一格。這首詩雖然在結(jié)構(gòu)和筆墨蹊徑上采取文的路數(shù)，但藝術(shù)表現(xiàn)上，不只是詩魄形式，也是詩的藝術(shù)手法。詩人對(duì)游山寺的整個(gè)行程，做了匠心的剪裁，對(duì)已選擇入詩的關(guān)節(jié)，用筆的詳略也有不同。對(duì)展開描寫的部分，也都能捕捉事物突出的特點(diǎn)，使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神。因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動(dòng)的畫面的轉(zhuǎn)移，雖寫過程而不覺其平淡與拖沓，是達(dá)到了較高的藝術(shù)水平的。

　　以散文句法入詩，便于詩人馳騁筆力，提高詩歌的表現(xiàn)能力。但片面強(qiáng)調(diào)，就會(huì)模糊詩文的界限，損害詩歌特有的審美特征。韓愈在這方面有過失敗，也有不少成功之作。

　　四、韓詩的散文化還表現(xiàn)為章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押險(xiǎn)韻，避熟求生、因難見巧。如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍，燖炰煨爊孰飛奔。”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》)，他故意打破這種節(jié)奏，變成上五下二的節(jié)奏。)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》)。(五言詩是上二下三的節(jié)奏，他改為上一下四的節(jié)奏。)又如七言詩，常作上四下三，而韓詩卻有作上三下四的，(“子去矣——時(shí)若發(fā)機(jī)”，“雖欲悔——舌不可捫”等。韓愈務(wù)去陳言，力求創(chuàng)新是好的，但有的詩刻意求工，斧鑿痕跡很重，甚至佶屈聱牙，妨害了詩的音樂性和形象性，不能不說是落入了另一種形式主義。

　　無可否認(rèn)，做為唐宋八大家之首，韓愈是有著相當(dāng)大的影響力的。散文自是沒得說，詩稍差些，勉強(qiáng)還能過得去。古文運(yùn)動(dòng)是他發(fā)起的，至少影響了唐宋幾代。只是此人說話有點(diǎn)兒不著調(diào)，亦真亦幻。說他真，是因?yàn)檫@首詩，也是因?yàn)檫@件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”韓愈是因?yàn)檎f實(shí)話被貶的，不失忠正。但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病，如裴度，他就給拍過。不過此公一生混跡官場(chǎng)，難免會(huì)有些應(yīng)酬話，這也就難怪他了