孔孟一家

儒家思想的重要社會影響在于它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統治階級成功的應用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現在和將來屹立世界的根本所在。
這種倫理思想上升到中華民族精神意志被應用到中國的社會主義革命和社會主義建設實踐中獲得了舉世矚目的偉大成功。
　　當前蘇聯的解體給中國馬克思主義者震驚，當世界范圍內資本主義社會發展面臨危機和矛盾讓世人困惑迷茫時，中國的社會主義發展及全世界社會發展在理論上指明了理論創新的方向---和諧社會主義理論----科學社會主義倫理觀的創建和社會實踐在構鍵和諧社會方面的意義和作用。科學社會主義倫理觀是儒家思想精髓的發展是適合社會主義社會的社會意識。它是東西方人類最進步思想意識的結晶。它的誕生和實踐應用不僅僅是中國的社會主義健康快速發展保證，更是全世界人類進入和諧社會的指引。

孔子孟子為代表的儒家思想對中國及世界有何影響
儒家思想的重要社會影響在于它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統治階級成功的應用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現在和將來屹立世界的根本所在。
這種思想上升到中華民族精神意志被應用到中國的社會主義革命和社會主義建設實踐中獲得了舉世矚目的偉大成功。
　　當前蘇聯的解體給中國馬克思主義者震驚，當世界范圍內資本主義社會發展面臨危機和矛盾讓世人困惑迷茫時，中國的社會主義發展及全世界社會發展在理論上指明了理論創新的籂擔焚桿蒔訪鋒詩福澗方向---和諧社會主義理論----科學社會主義觀的創建和社會實踐在構鍵和諧社會方面的意義和作用。科學社會主義觀是儒家思想精髓的發展是適合社會主義社會的社會意識。它是東西方人類最進步思想意識的結晶。它的誕生和實踐應用不僅僅是中國的社會主義健康快速發展保證，更是全世界人類進入和諧社會的指引。
首先明白一點，自秦始皇開始后，中國進入的不是封建制而是君主集權制。中國的封建制時期在春秋戰國時期。
影響之大，無法講解，從民間文化上講，開啟了民間開學的氣氛，使一部分可能無法受到教育的人能夠受到教育（如墨子等）讓受教育不再成為貴族特權。三綱五常的更是影響深遠。
上，成為了君主集權制的有效統治手段和思想武器。重文輕武，自唐后，國土沒有再有大的擴大。（元朝不能算是我們漢民族的，人家是蒙古族，現在人家也復國了。）
經濟上，排斥商業，排斥手工業及科技發展。讓中籂擔焚桿蒔訪鋒詩福澗國科技、數學水平上在東漢后鮮有進步。

孔孟家譜順序如下： 1、明初: 朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。 2、明天啟年間 后續二十個字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚”。 3、民國八年 “建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。 4、現在 現在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。 孔孟輩數的由來和禮節 據《清稗類鈔》記載，孔子嫡傳子孫，不論世居曲阜，還是遷居外地，命名都按照同一字派，這種排行的辦法，開始于元仁宗的時候，世襲衍圣公，孔子第五十四代孫孔思晦。 他規定：凡是五十四代孫，都以“思”字為派，“思”下面為“克”字，“克”字下面，開始為“希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、衍”十派，再次為“興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥”十派。 又次為“令、德、維、垂、佑，欽、紹、念、顯、揚”十派。依次類推，循環往復。我大概計算了一下，輪回一次，大約需要650年。

朱元璋賜孔氏八個輩字，公，彥，承，弘，聞，貞，尚，胤，供起名用。 后續二十個字即，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。 現在為止已知最小輩是欽字輩，因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。 這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年1744年，由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的，在此之前，孔子家譜非常繁蕪，這個取字方法比先前大大簡化，又經皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。 在華夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所謂通天譜的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。 這四姓就是孔，孟，曾，顏，這四家的祖先都分別追溯到孔丘，孟軻，曾參，顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩就是輩分命名所用的字也完全是一樣的，這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇高文化，重視血統的精神。 在山東曲阜，孔府詩禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝賜給孔府的30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名，如果不依字序，隨意取名的，不準入家譜。

孔孟為什么是一家？
都儒家學派的
請問：‘孔孟顏曾’天下一家的說法是怎么來的？
有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世

界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、

孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用



的字——也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了

我們這個民族崇高文化，重視血統的精神。

在山東曲阜，孔府詩禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日的告示，

是乾隆皇帝賜給孔府的30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名。

如果不依字序，隨意取名的，不準入家譜。

民國九年（公元1920年），孔子第七十六代孫“衍圣公”孔令貽，上報民國 *** 批準

繼30個字后，又續了20個字。

孔子后裔行輩五十字

希言公彥承

宏聞貞尚衍

興敏傳繼廣

昭憲慶繁祥

令德維垂佑

欽紹念顯揚

建道敦安定

懋修肇益常

裕文煥景瑞

永錫世緒昌

孔孟曾顏"是一家
孔府為什么叫做天下第一家?
孔府是比當朝王公大臣更顯貴的人家。相傳乾隆有個女兒，是孝圣賢皇后所生，對他十分鐘愛。這位公主臉上有塊黑痣，相術說這塊黑痣主災，破災的唯一辦法是把公主嫁給比王公大臣更顯貴的人家。在當朝中，比王公大臣更顯貴的人家只有孔府。因為，衍圣公是一品官，列文臣之首。衍圣公可以在皇宮的御道上和皇帝并行，在紫禁城騎馬，這都是別的王公貴族所沒有的榮耀。皇帝到曲阜后，也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩大禮。因此，乾隆就將女兒嫁給了第七十二代衍圣公孔憲培。 孔府是比歷朝歷代皇帝家更尊貴的人家。皇帝只是一朝一代的大貴族，孔府卻是兩千多年來世世代代的大貴族。漢高祖劉邦封孔子九世孫孔騰為\“奉祠君”，漢元帝封孔子十三世孫孔霸為\“關內侯”，唐玄宗將孔子三十五代孫孔燧之提升為\“文宣文”，宋仁宗為了使圣裔繁衍，世襲不斷，將\“文宣文”改為\“衍圣公”。從明代開始，\“衍圣公”由三品官升為一品官，列文臣之首。 因為孔府是歷朝歷代比王公大臣更顯貴的人家，更是兩千多年來世世代代的尊貴人家，所以被稱為\“天下第一家”。 孔子的一生是顛沛流離，飽經憂患的一生。他的學說，卻帶給了后人兩千多年的榮華富貴。
孔孟為什么不分家
因為孔孟都是儒家學說的代表，有一定的傳承性，所以不必要分開
孔孟顏曾的后人里,現代有名人么
北洋 ***

《孟氏家譜》說：行輩“所以分尊卑，定表字，別長幼。”

孟氏按行輩起孟氏家譜行輩

名始于明代，從明景泰年間孟子的第五十六代孫孟希文被授予世襲翰林院五經博士算起，

從次，孟子后裔開始授世職。當時，立了“希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤”十個子輩，

后來，為了避清高宗（乾隆）愛新覺羅弘歷之諱，改“弘”，為“宏”，

為避清世宗（雍正）愛新覺羅胤禎之諱，改“胤”為“衍”。明末，又立了“興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥”十個字輩。

清統治四年（一八六五年），孟氏修譜時又立了“令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚”十個字輩。

民國初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌”

二十個字輩，并咨請當時的北洋軍閥 *** 內務部核準，登報周知。這樣，從孟軻到孟繁驥共經歷了七十四代，到“昌”字輩共一0五代。

56~65代： 希 言 公 彥 承 宏 聞 貞 尚 衍

66~75代： 興 毓 傳 繼 廣 昭 憲 慶 繁 祥

76~85代： 令 德 維 垂 佑 欽 紹 念 顯 揚

86~95代： 建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

96~105代：裕 文 煥 景 瑞 永 錫 世 緒 昌

孟氏族譜要求族人要嚴格遵照字輩起名，否則不能入譜，只作“外孟”處理。明代以來，孟氏族人遵從族規，十分講究上下遵卑關系。平時孟氏族人見面，總要詢問對方是“哪一字的？”“哪一輩的？”，就是指系何字派。還有的問“多大的？”“幾世的”，就是指系孟軻的多少代孫。如對方回答不上來，不僅自己感到羞愧，而切也會被對方恥笑為數典忘祖。因此，孟氏族人對此都十分重視。

“希”至“揚” 這30個字本是皇帝賜給孔家的，后來孟軻的后代、顏回的后代、曾參的后代，也一起跟著孔家排起來，而且國內和海外的華人也完全一樣，姓名用字和排輩都如出一轍。這自然是孟子、顏子、曾子都是孔門弟子，而且是儒家學派創立和形成的重要人物時緣故。故有孔孟顏曾天下一家的說法。

有了這樣的御賜排名用字，就給家族的排輩認宗提供了極大方便。只要是孔孟顏曾四姓子孫，不論流落世界何處，只要報出姓名，對方馬上就可以知道是第幾代孫；如果雙方都是四姓之一，對確立雙方長幼關系也是一目了然。這在世界上大概也是獨一無二的現象，充分顯示著華人的內在親和力及中國人重視區分長幼的傳統尊卑觀念。
天下姓孔的是一家嗎？
不是的 首先 是孔子制定的家譜 但在他之前已經有很多姓孔的了

其次 當時有很多在孔府打雜的 他們背賜予姓孔了 但是他們有一個共同的特點 就是他們沒有輩分 稱為外孔 你所接觸的如果有輩分的 就是內孔了 是孔子的后代
孔孟故里是什么地方
孔子故里：山東省曲阜市

孟子故里：山東省鄒城市

孔子故居，位于山東省曲阜市，這里有中國現存最完整的古建筑群之一的孔廟，有號稱“天下第一家”的孔府，有世界延時最長、規模最大的家族墓地孔林。

孔廟（位于山東省曲阜市南門），占地約200畝，南北長達1千米多，是祭祀孔子的廟宇，其大成殿與北京故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿并稱東方三大寶殿；孔府占地約180畝，是孔子嫡長孫居住的府第，內存中國延時最久、保存最完整的私家文書檔案近30萬件。1994年孔廟、孔府、孔林被聯合國列為世界文化遺產。孔子故里現有文物景點103處。

孟子出生地，位于山東省鄒城市城北的鳧村內，孟母林之西。元代曾加修復，現有孟子故里坊、孟子故宅、孟母泉、孟母井、孟母池等。為省級重點文物保護單位。
孔孟同為儒家思想有何不同
不同之處：漢代儒學強調天人感應、君權神授、三綱五常思想；成為正統思想；孔孟儒學強調仁禮或仁政、德治、民本；沒有被統治者采納。（5分）發展：①吸收佛道思想；②完成了儒學的理論化和思辨化；③提出格物致知、存天理滅人欲等思想；④強調個人的修養；⑤更加重視儒家經典（任意三點即5分）
“孔孟思想.”是一種思想.還是兩種思想
他們都“行仁義之化”，缺陷是對“利”的絕對排斥；其三、他們的那一套都不見容于當世，故有“仲尼菜邑陳蔡”而“孟軻困于齊梁”。

孔子與孟子還有一點相同的，就是他們對于“法先王之道，行仁義之化”，都有一種“當仁不讓”的使命感。孔子困于匡邑之時說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？……上天如果不想消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”孟子則是在離開齊國的時候對充虞說：“五百年必定有稱王天下的人興起，其間必定有著名于世的賢人。周興起以來已有七百多年，……上天……如果想安撫治理天下，當今之世除了我還會是誰呢？”兩者相比，孔子說得比較含蓄，孟子說得比較直露。但對于孟子來說，這并非狂言。例如，“仁義之化”而為“仁政”，“先王之道”而為“王道”，或許就是他對儒家文化的貢獻，至少在《論語》之中，未必能夠找出這兩個概念。
孔孟顏曾四姓因何擁有共同家譜是哪朝皇帝封的端木等是怎樣加入通譜的
在華夏大地,有且只有四姓是所謂的“通天家譜”，這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，四家所用的字輩千百年來完全相同。

這四姓始祖，古往今來，皆以圣人尊之。至圣為孔子，孟子被尊為亞圣，他是孔子之再傳弟子，而復圣顏回、宗圣曾子均是孔子的嫡傳高足。

孔孟顏曾四姓在現實世界雖沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為后世中國人建立了一個精神家園。

這個看似與國家民族沒有多大關系的同族譜之字輩，實際上卻折射出一個民族血脈相承的縮影。

一

該四姓后人的現取名，正式訂出行輩是從孔門第五十六代開始的。明朝初年，朱元璋曾賜孔氏八個輩字：即“公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年第五十七代孔訥先后襲封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準，崇禎帝賜字“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。”至清朝乾隆皇帝又賜字“令德維垂佑，欽紹念顯揚”。民國八年由七十六代衍圣公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋 *** 核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。

到現在為止，已知最小的輩是孔門第八十三代“念”字輩。因此，不少孔孟等四姓后人從名字上就能看出來輩分大小。

有待指出的是：這并非是孔、孟、顏、曾傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟顏曾后裔行輩的順序的。現家譜如下：

希、言、公、彥、承，

弘、聞、貞、尚、胤；

興、毓、傳、繼、廣，

昭、憲、慶、繁、祥；

令、德、維、垂、佑，

欽、紹、念、顯、揚；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、煥、景、瑞，

永、錫、世、緒、昌。

二

上述四姓族譜，據說“卜”姓亦遵照之。卜商為卜姓始祖。不過，卜子的影響力遠不及上述四圣。

說到四姓該族譜，尤以“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德惟垂佑，欽紹念顯揚”而耳熟能詳。在當代四姓的族人中，許多人都會當做家譜來背誦。甚至有不少外姓人也說這是孔孟兩大家的家譜，也有些人說這是孔孟顏曾四大家的共同家譜。

嚴格的講，這些表明輩分的名子開頭“字”不是家譜，家譜是記載某個家族世系傳承情況——即各個支脈的男性家庭成員及其配偶、兒孫年齡職業住址等情況（封建社會中女性長大成人要出嫁，所以不計入家譜）的花名冊（類似家族內部的戶口登記薄）和家族成員中重要人物重大事跡的記錄本。

近來，歷年清明節至，來自海內外的三百余名孔子后裔必然在山東曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孫們依次向一世主孔子深深鞠躬行禮、敬獻花藍，并誦讀祭文。之后又分別來到二世祖墓、三世祖墓、中興祖孔仁玉墓和遠代諸墓望祭之壇前，按照釋奠先祖“必豐、必潔、必誠、必敬”的禮儀要求，舉行了傳統釋奠祭祀。

自上世紀八十年代中期恢復祭孔活動以來，曲阜的祭孔活動都是在孔子誕辰日舉辦，屬于“秋祭”。而在傳統上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”兩大祭。2008年，曲阜恢復了傳統的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重舉行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面積最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延時最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬魯城北泗上”，其子孫接冢而葬，兩千多年從未間斷。

據悉，目前，孔子后代有三百多萬人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大約有23萬！

孔子家族嫡長孫（第四十六代）自......>>

所謂的“孔孟一家” 孔子是春秋時期的大學者（公元前551～前479年），他首開私學，創立儒家學派。孟子是戰國時期的大學者（生卒年不詳，一說前385～前304年，一說前372～前289年），他繼承了孔子的學說，并對儒家學派的傳播與發展作出了重大貢獻。孔子生于今山東曲阜，孟子生在距曲阜僅數十里的鄒縣，他們都曾沐浴著以泰山為中心的齊魯文化。 ----公元前2世紀中葉，漢武帝認識到孔子學說有利于中央集權大一統的社會格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議；從此中國在長達兩千多年的封建社會時期，一直尊奉孔子為圣人，尊稱孟子為亞圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自覺或不自覺地相信或認為孟子的學術思想與孔子一脈相承或完全一致，簡言之即所謂的孔孟一家。其實，這是一個天大的誤會，或許也是一個持續兩千年的政治陰謀。因為，實際情況是，孟子的學術思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創造，而這后一部分內容已經大大地超越了孔子。 ----孔子倡導的社會結構“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的問題在于，當君王不盡君王的責任時，或君王胡作非為時，人們沒有正當合法的途徑去糾正君王的錯誤或更換君王。對這個難題，孔子心里是非常明白的，但是他沒有找到或不敢（不愿？）提出解決的辦法。對比之下，孟子則鮮明地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在中國的歷史中，是他第一個明確主張，民眾的利益是至高無上的，朝廷的利益要服從民眾的利益，君王的利益要服從民眾的利益和朝廷的利益。 ----為了約束君王的行為，孟子主張在任命或罷免官員的問題上，不能由君王一個人說了算，也不能由少數幾個大臣說了算，而是必須要征求國人的意見；在定罪量刑上，也不能由君王一個人說了算，也不允許君王的親信左右或大臣私自說了算，同樣必須征求國人的意見。對于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位（《孟子·萬章下》）。”在君臣關系上，孟子也堅持人格的尊嚴與平等，他曾當面對齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎（《孟子·離婁下》）。” ----事實上，孟子的上述主張，都是孔子未曾提出過的，這表明孟子的學術思想、政治理念與孔子有著相當大的差異，嚴格說來他們并不是一個學派，孔孟并非一家。其實，孟子與孔子思想存在著本質不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋當上皇帝后，對《孟子》一書的許多主張都大為惱火，一怒之下要把孟子像從孔廟里遷出，但是他冷靜下來后卻發現把孟子像放在孔廟中實在是太有必要了。這是因為，只要宣揚孔孟一家，那么孟子便永遠屈居亞圣地位，孟子思想主張的正確與否，也就必須以孔子思想為準；這樣便可以用正圣壓制亞圣，用孔子的思想埋沒孟子的思想，從而扼殺了孟子倡導的民主思想的傳播。 ----在春秋戰國百家爭鳴時代，墨子主張民眾有權參與國家政事，墨子的信徒還建立了嚴密的團體組織，為實現自己的主張而身體力行。對比之下，孟子則屬于理論家，而不屬于政治家，他希望從理論上說服君王采納一種類似“君主立憲”的管理方式。但是，對于封建專制帝王來說，最有價值的學說，乃是孔子的主張，因為孔子的主張有助于維護既成的格局，這是期望著永遠坐穩天下的皇帝最歡迎的（打天下的人都不用孔子的學說）。因此，孔子及其學說備受歷代封建帝王的禮遇，而墨子的學說則受到了冷遇，孟子的學說則受到了“招安”。遺憾的是，個中奧妙，一般文人學者，并不明曉；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其標志即相信“孔孟一家”。

孔子是儒家學派創始人，孟子是傳承者，二者相差100年左右。

孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），華夏族，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮）人。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，為儒家學派的創始人，開創了私人講學的風氣。孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，漢族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。

孔子是至圣先師，而孟子只算是他的徒孫，如果論輩分，孟子要叫他師公。 孔子有個徒弟叫曾子，孔子有個孫子叫子思，曾子是子思的老師，子思是孟子的老師。兩人在學術上的主張不同，孔子主張“仁愛”，而孟子主要思想是“義”。論成就，孔子被尊為“至圣”，孟子是“亞圣”，除了主張不同之外，孔子在學術上的成就遠遠超過孟子。 孔子的成就 孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人。

因為孔孟都是儒家的代表人物。孔子是春秋時期的大學者（公元前551～前479年），他首開私學，創立儒家學派。孟子是戰國時期的大學者，他繼承了孔子的學說。 公元前2世紀中葉，漢武帝認識到孔子學說有利于集權大一統的社會格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，尊奉孔子為圣人，尊稱孟子為亞圣； 上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自覺或不自覺地相信或認為孟子的學術思想與孔子一脈相承或完全一致，簡言之即所謂的孔孟一家。 擴展資料：后世紀念 孔廟在中國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是中國古代文化遺產中極其重要的組成部分。 在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，其中中國國內1600多座，而國內保存較好的孔廟只有300余座，列入國家重點文物保護單位的有21座。 自漢代以后，各地祭孔活動延續不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門內的孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。 參考資料：百度百科----孔子

孔孟顏曾是一家是因為孔孟曾顏四家有相同的家譜。 所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔，孟，曾，顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘，孟軻，曾參，顏回四大圣賢。 而這四家的家譜，所排的字輩，就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇高文化，重視血統的精神。 孔、顏、曾、孟后裔行輩五十字 希言公彥承，宏聞貞尚衍 興毓傳紀廣，昭憲慶繁祥 令德維垂佑，欽紹念顯揚 建道敦安定，懋修肇彝常 裕文煥錦瑞，永錫世緒昌

互為姻親關系，親戚關系。 孟子是孔子孫子子思的學生，孔子是孟子曾曾（孟子前4代）祖父孟武伯（魯國國相）的得意門生且為孫女婿。孔子祖父伯夏與孟武伯為是為益友，亦為兩姨兄弟。 孔子娶正妻未能生育，且早亡。妾（孟武伯之孫女、孟子之姑奶奶）生子孔鯉，鯉生伋（子思），伋乃孟子師。 顏徵——顏回之的姑奶奶，孔子之母。曾子——孔子之妹之子，孔子為曾子（曾參）之舅舅。 通天譜的解釋 “通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔，孟，曾，顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘，孟軻，曾參，顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩，就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的。 在山東曲阜，孔府詩禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝賜給孔府的30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名。 如果不依字序，隨意取名的，不準入家譜。入此家譜，在古代可以免稅，如不按此字序起名，則不許入家譜。另外，此四姓為貴姓，答別人問時，不用免貴。