9妖內涵圖

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1. 關于九尾狐妖的詩句
關于九尾狐妖的詩句 1.有關“妖狐”的詩句有哪些
1、江南有毒蟒，江北有妖狐�！犊尥踬|夫》唐 白居易

【解釋】長江以南的地方有毒蟒蛇，長江以北的地方有只妖狐。

2、為作妖狐窟。— 《和《古社》》唐白居易

【釋義】作為狐妖的洞穴。

3、借取秦宮臺上鏡，為時開照漢妖狐�！� 《詠懷》唐 徐夤

【釋義】借來秦鏡，為了這個時候能抓住妖狐。

4、敢效妖狐更假威。—《南鄉子·塵夢黍方炊》元 許有壬

【釋義】為像狐妖那種人效忠得人更狐假虎威。

5、飛電化為火，妖狐燒作灰—《和》唐 白居易

【釋義】閃電化成火，把狐妖燒成灰燼。

6、為作妖狐窟，心空身未摧。—《和》唐 白居易

【釋義】作為狐妖的洞穴，樹的里面雖然空了，但是樹還屹立著。

7、妖狐狡兔無所依。—《津陽門詩》唐 鄭嵎

【解釋】邪惡的狐貍和狡猾的兔子沒有不能依靠的。

8、妖狐晝嘯�！肚邎@春 嘲昆季析居》元末明初 凌云翰

【解釋】狐妖在夜晚嚎叫。

9、妖狐變美女，社樹成樓臺�！逗汀诽� 白居易

【解釋】一只狐妖變幻成了一個美人，樹變幻樓臺。

10、惟有空心樹，妖狐藏魅人。 —《古社》唐 元稹

【解釋】在那空心的樹里，狐妖經常迷惑凡人。
2.有沒有關于“九尾狐”的句子或詩句
1、推明能隼骨專車，按地談天河洛圖。

2、漢魏晉唐皆貫澈，典墳今昔不荒蕪。

3、君家庭戶聞風旨，吾事分毫等博屠。

4、豈待曲終思雅頌，直緣背癢遇麻姑。

5、預求補益三年艾，深識妖邪九尾狐。

6、博物偉然窺子產，濟時豈必愧夷吾。

7、天不知 情緣如斯 無止 一尾換一世相思 。

8、天不知 妖尚情癡 此生只慕連理枝 。

9、天不知 輪回七世 難辭 修行付護他無事。

10、天不知 妖且如此 愿以犧牲換相執。

11、九泉方思 八獄難食 七情成誓 。

12、六欲天賜 五常即此 四神怎知 。

13、三刑不止 兩心何癡 一諾永世 。

14、誰道情字妖不識。

15、情 一字 兩人知 ，三生石記四方事 ，纏 五指 六界斥 ，七塔鎮八識。
3.描寫狐妖的詩句
狐妖作者：小蠻聽風 這只是一只狐貍，路過的清泉或許她也沐浴過陽光從她光潔的皮膚上，滑過大地的手掌，水波漾起了啊笑容里的，無邊風雨 或許，也有樹蔭，用她柔軟的手撫摸你，安慰清風與山谷的傷口可是，你不要去問她的蹤跡她已經走了，幾千個春秋，你怎么還能去書里，問那個妖媚的女子愛的是誰？你怎么能還恨了，幾千個春秋？ 你內心的野火支撐起獵豹的夜晚，它傳出危險的氣息四只腳的野獸，偶爾停下來，習慣性四處看看它并不在意，我們的存在而我們卻因此，得以看見它眼睛里的峽谷 這些無非都是，葉尖上的落淚也無非，都是寶劍上的血我從你的領地上無依無靠，滑落而去了啊 請你伸出，你溫軟的手向著，最后的清泉輕輕撩起一些兒，愛恨情仇 我只取，最后的一滴湖水在你的心頭溫暖地，依偎著你。
4.描寫“狐仙”的詩句有哪些
1、江北有妖狐---白居易 《哭王質夫》

釋義：往江南北部有只狐妖。

2、為作妖狐窟---白居易 《和《古社》》

釋義：作為狐妖的洞穴。

3、妖狐變美女---白居易 《和《古社》》

釋義：一只狐妖變幻成了一個美人。

4、妖狐燒作灰---白居易 《和《古社》》

釋義：把狐妖燒成灰燼。

5、妖狐藏魅人---元稹《 古社》

釋義：狐妖經常迷惑凡人。

6.妖狐晝嘯---凌云翰 《沁園春 嘲昆季析居》

釋義：狐妖在夜晚嚎叫。

7、妖狐狡兔無所依---鄭嵎 《津陽門詩》

釋義：邪惡的狐貍和狡猾的兔子沒有不能依靠的。

8、為時開照漢妖狐---徐夤 《詠懷》

釋義：為了這個時候能抓住妖狐。

9、妖殺九原狐兔意---齊己 《驚秋》

10、敢效妖狐更假威---許有壬 《南鄉子·塵夢黍方炊》

釋義：為像狐妖那種人效忠得人更狐假虎威。
5.描寫狐妖樣貌的詩句
媚眼 上調的角度 你捉摸不到的那幾分神色 那是你理解不了的千年哀愁 它為妖 沒見過藍天 沒問過花香 沒有過人的喜怒哀樂 它的蹤跡 尋覓 失去 在森林的某一個角落 妖化形為人 要千年的修行 它的烏發過膝 額頭中間 是銀色交錯紋印 證明它是妖的身份 左眼下 朱砂紅痣 美人也非過如此 它笑 嘴角上揚 白皙的臉頰閃爍的眼光 可以融化唐古拉山上的冰雪 她落淚 淚眼朦朧 微紅的鼻尖流淌的淚水 讓萬物安靜聆聽它的聲音 人們說它妖艷 是禍水 媚主 不不祥之兆 是紅塵凡事的愚蠢罷 它偏愛那櫻花絲質的大袖袍裙 它偏愛那梅子酒酸甜的味道 它偏愛的那個郎君卻迎娶了別家女子 不需傷心 它本無心 無謂這世間悲歡離合。
6.描寫狐妖的詩句
狐妖作者：小蠻聽風 這只是一只狐貍，路過的清泉或許她也沐浴過陽光從她光潔的皮膚上，滑過大地的手掌，水波漾起了啊笑容里的，無邊風雨 或許，也有樹蔭，用她柔軟的手撫摸你，安慰清風與山谷的傷口可是，你不要去問她的蹤跡她已經走了，幾千個春秋，你怎么還能去書里，問那個妖媚的女子愛的是誰？你怎么能還恨了，幾千個春秋？ 你內心的野火支撐起獵豹的夜晚，它傳出危險的氣息四只腳的野獸，偶爾停下來，習慣性四處看看它并不在意，我們的存在而我們卻因此，得以看見它眼睛里的峽谷 這些無非都是，葉尖上的落淚也無非，都是寶劍上的血我從你的領地上無依無靠，滑落而去了啊 請你伸出，你溫軟的手向著，最后的清泉輕輕撩起一些兒，愛恨情仇 我只取，最后的一滴湖水在你的心頭溫暖地，依偎著你。
7.有沒有關于狐妖的詩詞
狐妖憑莽蒼

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欒城遇風效韓孟聯句體

作者：歐陽修 朝代：宋

歲暮氛霾惡，冬余氣候爭。吹噓回暖律，號令發新正。遠響來猶漸，狂奔勢益橫。頹城鏖戰鼓，掠野過陰兵。掃蕩無余靄，顛摧鮮立莖。五山搖岌嶪，九鼎沸煎烹。玉石焚岡裂，波濤卷海傾。遙聽午合市，爭呼夜驚營。慘極云無色，陰窮火自生。電鞭時君劃，雷軸助喧轟�？赘[千聲出，陰幽百怪呈。狐妖憑莽蒼，鬼焰走青熒。奮怒神增悚，中休耳暫清。胡兵占月暈，江客候鼉鳴。飄葉千艘失，飛空萬瓦輕。獵豪添馬健，舶穩想帆征。畏壓頻移席，陰祈屢整纓。凍消初醒蟄，枯活欲抽萌。病體愁山館，春寒賴酒鐺。雞號天地白，登◇看晴明。

1. 關于九尾狐的詩句 為您奉上： 1、《山海經》：青山之丘，有怪獸焉，其狀如狐而九尾。 2、《瑞應圖譜》：王者不傾于色，則九尾狐至焉。 3、《宋書·符瑞志》：白狐，王者仁智則至 4、《孝經·神契》：德至鳥獸，則狐九尾。 5、《山海經·大荒東經》：有青丘之國，有狐九尾，太平則出而為瑞。 6、《山海經·海外東經》：青丘國在其北，其狐四足九尾。 一曰在朝陽北。 7、《山海經·大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。 8、《山海經·南山經》：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。 9、《藝文類聚·卷九九祥瑞部下·狐》引《周書》：成王時，青丘獻狐九尾。 10、《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。 狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。 于尾者何？明后當盛也。 2. 關于“九尾狐”的句子有哪些 1. 推明能隼骨專車，按地談天河洛圖。漢魏晉唐皆貫澈，典墳今昔不荒蕪。君家庭戶聞風旨，吾事分毫等博屠。豈待曲終思雅頌，直緣背癢遇麻姑。預求補益三年艾，深識妖邪九尾狐。博物偉然窺子產，濟時豈必愧夷吾。 2. 嫵媚傾城的面容，我蠱惑萬千眾生。殊不知心里早有了一個人，卻只能無盡的思念。你送我的寶珠我一直帶著，只因為我能看見你的身影。 3. 一遇相知 兩途難滯 ，三生刻石四季不知 ，五谷難食 六道何釋，七世盡擲 八荒無持 九尾且癡 4. 《山海經》：“青丘之山，有怪獸焉，其狀如狐而九尾。 5. 《宋書·符瑞志》：“白狐，王者仁智則至�！� 6. 九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有復雜的文化內涵，總是和神秘文化聯系在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經歷了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。 7. 九尾狐，古代東亞神話傳說中的奇獸。古典傳說中，九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過群居生活，喜好隱蔽于山谷，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見著。盛傳妖狐具絕世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽最高的又屬九尾狐貍。只出沒于高山嚴寒地帶，一般小妖狐誕下一百年后既可化為人形，無一不是絕貌傾城。 8. 九尾狐族是一群外表與人類無異，但卻擁有超越人類能力的種族。在數量上處于劣勢的九尾狐族必須在一定周期食用人類的肝臟方能維持生存。平時他們生活在普通人中間，有著各自的職業，然而到了夜晚他們卻變成令人恐怖的九尾狐。 9. 狐修千年得一尾，該妖共有九尾，乃靈狐之祖。其長相極為妖媚，有一笑傾城，二笑傾國之容。攻擊時一改柔弱之相，幻化為銀狐揮動巨爪將敵人瞬間撕為齏粉。 10. 其中有個長得高大一些的九尾狐，應該是帶頭的。他長得很俊美，特別是那雙眼睛，炯炯有神，似乎還閃著亮光。 11. 九尾狐可幻化為美男美女，顛倒眾生，據說每條尾巴都有不一樣的法力。 《呂氏春秋》曾記載治水的大禹到涂山時，遇見一只九尾白狐，后來化身為女孩，名叫女嬌，并嫁給大禹。 夏桀時代的妹喜相傳是九尾狐化身的商紂王時的妲己傳說也是九尾狐化身的狐貍緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。 12. 《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當盛也。 13. 這只九尾狐，頭上一對尖耳，為淡若無色的淡白，尾部冒出了九條毛茸茸的銀白色狐尾，如月華般清濯明凈的銀色，皎潔出塵，尾巴尖處還有一抹朱紅。 14. 傳說世間的一切生靈皆可修煉成仙，而狐貍自然在其中。每修煉二十年，狐就會多長出一條尾巴，等到有九條尾巴的時候，就算功德圓滿了，連天上的神仙都要敬讓三分�？墒牵@第九條尾巴卻是極難修到的，當狐修煉到第八條尾巴時，會得到一個提示，幫助它的主人實現一個愿望，心愿完成后，會長出一條新的尾巴，但是從前的尾巴也會脫落一條，仍是八尾。這看起來是個奇怪的死循環，無論怎樣都不可能修煉到九條尾巴。 15. 九尾狐的皮毛為淡若無色的淡白，眼瞳為血的深紅，銀白色的九尾狐，皮毛如月華般清濯明凈的銀色，皎潔出塵。 3. 最近我在寫一個古風唯美小說,需要關于九尾狐的詩句和古風段落, 我剛好收藏了一些 雪輕落，一點一點消融 遙望中，一絲一絲心痛。 桃花之所以寂寞，是因為它為情動之人生長；為傷情之人綻放。 愛絕成痛；至戀成殤。 這世界上一旦完全沉寂時，也不知它是在悲哀，還是在傷情。 靜水流深，滄笙踏歌；三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合。 人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鐘。 你離開的這個季節，沒有憂傷。只有無休止的思念在漫延瘋長。 生能盡歡，死亦無憾。 蓄起亙古的情絲，揉碎殷紅的相思。 江水孤寂，兩岸墨綠，到處站的都是你的身影。 憂悒清遠的氣韻，是遙遠的不可觸及的憂傷，如微云孤月，只能遙望那天涯的距離。 燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火。 烏云蔽月，人跡蹤絕，說不出如斯寂寞。 萬般故事，不過情傷；易水人去，明月如霜。 因為無能為力，所以順其自然。 聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風漣。花若憐，落在誰的指尖。 情是世上最傷人商人至深的武功。 一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。 相思相望不相親，天為誰春。 四季該很好，你若尚在場。 誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆。 情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，終不敵，似水流年。 你若微笑，日光傾城. 一花一世界，一葉一追尋。一曲一場嘆，一生為一人。 慢酌清酒，誰咽下淚盼。癡癡盼，誰再喚卿名。 戲子入畫，一生天涯。彼年豆蔻，誰許誰地老天荒。 問花花不語，為誰落？為誰開？算春色三分，半隨流水，半入塵埃。 許我三千筆墨，繪你絕世傾城。 數不盡繁華千種，望不穿情所歸依。千絲萬縷，百轉柔腸，萬里江山塵飛揚，笑語霓裳盡奢華。 情難舍，心難留，花朝月夜，轉眼便成指間沙。不如生生世世，兩兩相忘，且歸去，看青山隱隱，流水迢迢，望斷天涯。暗香浮動、繁花落盡，花落之后，未必是安寧。 一生一世一雙人，半醉半醒半浮生。 夜色漫 青蓮月 墨跡繪不盡紅妝；桃花面 菩提下 白蕊漾成了流光；詩幾章 隔鏡花 不是蒹葭也蒼蒼；斂眉眼 誰釀弦中宮商成雙。 時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。 曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。 一念起，天涯咫尺； 一念滅，咫尺天涯。 風華是一指流砂，蒼老是一段年華。 轉身，一縷冷香遠，逝雪深，笑意淺。來世你渡我，可愿？ 就這樣吧，從此山水不相逢。 紅塵初妝，容我先開口，唱一出思君如流水。 你蒼白了我的等待，諷刺了我的執著。 如果你注意到我的凋謝，你是否才會想起，我曾經那樣為你綻放過 回憶若能下酒，往事便可作一場宿醉。醒來時，天依舊清亮，風仍然分明，而光陰的兩岸，終究無法以一葦杭之。我知你心意。無須更多言語，我必與你相忘于江湖，以滄桑為飲，年華果腹，歲月做衣錦華服，于百轉千回后，悄然轉身，然后，離去。 你若不離不棄，我必生死相依。 愿得一人心，白首不相離。結發為夫妻，恩愛兩不疑。 用我三生煙火，換你一世迷離。 回頭皆幻景，對面知是誰。——湯顯祖《牡丹亭》 驚覺相思不露，原來只因已入骨�！獪@祖《牡丹亭》 我最怕看到的，不是兩個相愛的人互相傷害，而是兩個愛了很久很久的人突然分開了，像陌生人一樣擦肩而過。我受不了那種殘忍的過程，因為我不能明白當初植入骨血的親密，怎么會變為日后兩兩相忘的冷漠。 4. 描寫九尾狐的句子 1. 狐貍那尾巴，像深紅的火焰一樣，松弛、柔軟地拖在雪地上。 2. 狐貍生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住于樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。 3. 狐貍的性格并非就是狡猾、奸詐，而是在生命受到威脅時表現出的傲視群雄的聰穎和身臨絕境時的鎮定自若，常常讓人驚嘆不已。 4. 碰上刺猬，狐貍會把蜷縮成一團的刺猬拖到水里�？吹胶永镉续喿�，會故意拋些草入水，當鴨子習以為常后，就偷偷銜著大把枯草做掩護，潛下水伺機捕食。 5. 狐貍屬食肉目犬科，是肉食性動物，主要以鼠類、魚、蛙、蚌、蝦、蟹、蚯蚓、鳥類及其卵、昆蟲以及健康動物的尸體為食。 6. 狐貍的巢穴通常是強行從兔子等弱小的動物那里搶來的，有許多入口，越里面越迂回曲折。 7. 狐貍的眼睛有特殊晶點，能聚集微弱光線，集合反射，所以會閃閃發光。 8. 這只小狐貍有著橘黃色的腦袋，金黃色的耳朵，兩顆葡萄般大小的黑眼睛嵌在小臉兒上。尤其是那個鼻子，有點兒圓有有些橢，在陽光的照耀下，黑得發亮，顯得格外有趣兒。 9. 這個狐貍看起來一點兒也不像狐貍，身子胖胖的憨厚可掬，絲毫沒有狐貍的狡猾樣兒。說它是個狐貍，還不如說它是個恐龍。 10. 小狐貍的眼睛里記載著我成長的每一天；小狐貍的耳朵里錄下了我的歡聲笑語；小狐貍的鼻子里儲存著我童年的氣息。 11. 狐貍是一種聰明的小動物，警惕性強，機靈，較討人喜歡。它們身體矯健，四肢輕快，非常敏捷，非常機警。 12. 狡猾的狐貍一旦被獵人捉住以后，還會“裝死”，暫時像奄奄一息，任人擺布，但乘人不備，又能突然逃去。 13. 每當傍晚，狐貍要出洞覓食了，出洞之前也總要在洞口聽聽外面的動靜，一旦確信無異常情況時，它們便像子彈出膛一樣從洞中竄出去，以防不測事故的發生。 14. 這只火狐緊緊追趕著野兔，它那紅色的身體在青山坡上像團跳躍的火球。 15. 狐貍外形似狼，臉部稍長，耳為三角形，尾巴長，毛蓬松，專食野鼠、家禽。 16. 一只黑色的狐貍從樹叢里闖出來，一副尖尖的嘴臉，嘴里噴吐著腥臭的氣味，臉歪扭著，狡猾地轉動著眼睛，然后拖著長長的尾巴大搖大擺地朝前走去。 17. 一個黃色的小丘圓頂上，蹲著一只毛色像火焰一般的狐貍。它坐在后腿上，立著耳朵，狡猾地東張兩望。它還不時用尖尖的鼻子，去嗅嗅空氣中的氣味。 18. 這是一只非常美麗的狐貍。全身毛色火紅，像涂了一層油彩，在陽光下閃動著華麗的光澤；身段優椎，四肢勻稱，兩只肉感很強的耳朵挺神氣地豎立著；那條雪白的眉毛使它的鼻子、眼睛和整張臉顯得生動傳神，甚至還有幾分嫵媚。 19. 這是一只毛色雪白的小狐貍，兩顆烏黑滴溜溜的眼睛彎了彎，毛茸茸的尾巴高高地翹起，身子嬌小，惹人喜愛，讓誰看了都想上去抱一抱，撫摸著小狐貍雪白光滑的身軀。 20. 狐貍就站在不遠處的石岸旁，那清澈的眼睛望向這里。身子一動，柔軟的毛兒隨風飄動，樣子又柔媚可人。 21. 狐貍鼻子很大，眼睛很亮，臉是黑色的，還有一雙長長的耳朵，一張小嘴長在鼻子下面，鼻子和嘴凸起在臉上。 22. 狐貍火紅色的眼眸直勾勾的盯著這里，卻怎么也感覺不到寒意。通身棕色沒有一絲雜毛，仿佛是純種高貴的化身。 23. 一天，無所事事的狐貍賴洋洋地在山上散步。它看到一群螞蟻正在把小米粒，小蟲往洞里拖，便走過去，輕蔑地說：“你們這樣辛辛苦苦地勞動，能得到多少食物？” 5. 描寫“狐仙”的詩句有哪些 1、江北有妖狐---白居易 《哭王質夫》 釋義：往江南北部有只狐妖。 2、為作妖狐窟---白居易 《和《古社》》 釋義：作為狐妖的洞穴。 3、妖狐變美女---白居易 《和《古社》》 釋義：一只狐妖變幻成了一個美人。 4、妖狐燒作灰---白居易 《和《古社》》 釋義：把狐妖燒成灰燼。 5、妖狐藏魅人---元稹《 古社》 釋義：狐妖經常迷惑凡人。 6.妖狐晝嘯---凌云翰 《沁園春 嘲昆季析居》 釋義：狐妖在夜晚嚎叫。 7、妖狐狡兔無所依---鄭嵎 《津陽門詩》 釋義：邪惡的狐貍和狡猾的兔子沒有不能依靠的。 8、為時開照漢妖狐---徐夤 《詠懷》 釋義：為了這個時候能抓住妖狐。 9、妖殺九原狐兔意---齊己 《驚秋》 10、敢效妖狐更假威---許有壬 《南鄉子·塵夢黍方炊》 釋義：為像狐妖那種人效忠得人更狐假虎威。

潛力隨機
-10 ：170-199
-9 ：150-179
-8 ：130-159
-7 ：110-139
-6 ：90-119
-5 ：70-99
-4 ：50-79
-3 ：30-59
-2 ：10-39
-1 ：1-29 一個人是-10的話 那潛力最低值是170 最高是199 也就是說一個-9的人 不一定比-10的人潛力低但是當然-10是最好了。不過足球經理里-10的人少之又少。一個球隊在合理的分配下，根據戰術要求，平均在160就OK了，不要追求每個人都175+ 具體潛力如何體現。是多方面的。根據他所打的位置的能力分配。還有就是單項能力20和15在潛力方面的差值表現不是5，這個要注意。比如一個中后衛的當前能力值是170（這個不是潛力值，是當前的總能力值）搶斷是20，這個搶斷20在能力值力里就占掉了10。但是如果搶斷是19那還是占10，如果他的能力值已經滿了（就是能力值和潛力值為相同數值了），那還是可以練到20的，如果搶斷是18，就是占掉8的能力值，如果這時候你能力值滿了，那就不可能再升到19或者20了，除非在另外的屬性上掉能力。上面說的是中后衛的搶斷20占能力值的10，但是如果是前鋒搶斷20，那只占能力值的5。 不過高潛低能的人不在少數。比賽訓練才能讓球員成長，不要忽視訓練，好的訓練才能讓潛力值發揮在刀刃上，就是我上面說的能力對應位置。

《地球超人》（Captain Planet and the Planeteers）是一部環保主義的美國動畫影集。導演Ted Turner。制作公司為DIC Entertainment公司（1990年-1993年）、Hanna-Barbera公司（1993-1996年）和Turner Program Services公司大地女神蓋亞已經無法忍受人類給地球帶來的破壞，她將五枚分別帶有土地、火、風、水、心靈能力的神奇戒指給予了來自地球五大洲的五位少年，組成了名為“地球衛士”的組織，當這五枚戒指的力量合一時，便能出現一位有著神奇力量的環保英雄——地球超人（號稱“超人”，其實能力十分的貧弱：通常只要淋污染物就能被打倒）。人物介紹非洲的夸美（Kwame，黑皮膚男孩），擁有土地的威力；主人公劇照北美的輝樂（Wheeler，橘色頭發男孩），擁有火的威力；歐洲的琳卡（Linka，金頭發女孩），擁有風的威力；亞洲的姬伊（Gi，黑發女孩），擁有水的威力；南美的瑪狄（Ma-Ti，蘑菇頭男孩），擁有心靈的威力。

1. 求一篇文言議論文 吾嘗聞叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。 宣子不解，問之：“子賀我何故？”。叔向以欒氏祖孫異態于貧德之所歸，述貧不可憂，無德者憂也矣。 余聞此而感言，實孟老之言，成者，究其源歸屬若何？唯適曲折之境而就增其能所至也！ 夫天地萬物，適曲而成器之奧非僅此一案。廣袤乾坤，何處不有？ 君曾見繞山林之溪水乎？此溪之曲也。 擇直者，不為佳境，終不得游人慕名而往，然后名矚于世，其為凡凡山水也；擇曲者，遇阻不畏，或遇崖而飛濺千尺，得白水如棉不用弓彈花自散，或依山旁水，而育得兩岸桃李競相鳴放，深谷激流而遏飛舟，得游人流年忘返。 君亦曾見攀壁之螻蟻乎？此行之曲也。 擇直者半道而墜，不易常路，萬局歸一，終不得越墻而觀天外之景。擇曲者雖負重而到遠，得越壁而觀宇宙之大。 觀物之形貌，成者，曲也。 而青史之上，舉大業者莫不適曲而后直。 玄僧之舉，叔敖之仕，適曲而不輟；孫臏者，篤志不易，遭車裂而不氣餒，于命輪之曲而擇生，終著兵法，雖四面楚歌亦可殺敵突圍，橫掃千鈞，令逆賊聞風而膽喪。 亦有武侯之志，承先帝遺德，鞠躬盡瘁死而后己，劍指中原，不勝不休，三出師表，得塑其名，而得后人以之作則。 由是觀之，曲者，多為逆逆境也。 唯壯志不言敗者，可為上人。 其逢小挫而環目四顧輒逡巡不敢前者，茫茫今古不可估量，而成其大業者未之有也。 乃知駑馬十駕功在不舍，擇偃旗者，三餐而返；擇奮志者，雖疲與路遙終達目的。 命途之行必有逆道，擇溫室者碌碌一生，后客死于阡陌之間不為后人知曉；擇匍匐前進者，歷千阻萬險，待夜消晗來，沐浴清風，洋洋意得。 亦有寒號、喜鵲之流。 擇寒號者，擇茍安而居于石穴，秋高天寒不免凍死；擇喜鵲者，飛萬里程覓百里枝，適暖思寒，建穴枝頭乃過漫漫寒冬。 亦有深山黑石，忍煅燒之烈，而留得清白在人間。 余由是而嘆曰：適折之道，奮力而行以增所能，適曲之路口擇何方而往，人各有志，未可強加。然成事者，則非適曲而不可得。 故夏則資皮，冬則資絺，居安而思危，適逆而不餒，笑懷人生，斗眼凡塵，何樂而不為之？此曠達而樂觀也。 2. 以選擇為話題的文言文論文1500字左右,謝謝老師,懇請高手指點 1.人生的第一次選擇 夜深了，月光透進了窗扉，撒了一地。 我獨自坐在書桌前，任憑眼淚“叭嗒，叭嗒”地打濕那份分數少得可憐的試卷。 這次期末考試，我又是遠遠沒有達到預想的結果。 我委屈，為什么我付出了那么多，但每次連一點收獲都沒有，我怨老天不公。不覺又想起了那挑燈夜讀的情景，又想起父母為我送來面包和牛奶的情景。 為什么，為什么，難道我真不是學習的那塊料嗎？ 算了，不去想它了，開燈看一看課外書吧，我拉亮了臺燈。發現桌上的餅干渣在動，我推了推眼鏡，想看個清楚，只見幾只螞蟻在搬這餅干渣，餅干渣一動一停，好像它們搬起來很費勁，真有意思！我拿來放大鏡，想仔細看一看這些小東西。 我還要給它們設點“障礙“。我將鉛筆放在它們面前，只見它們要改變方向，結果被我用筆團團圍住，看它們這回怎么辦！我用放大鏡仔細觀察，一個帶頭的螞蟻首先爬上了筆，這就像一個指揮官，陸續又有幾只螞蟻爬上來，它們想用力將餅干渣托過去，可是試了幾次都沒有成功，那只帶頭的螞蟻將餅干渣抬起來，后面的螞蟻用力推，就這樣花了大約三十分鐘，餅干渣終于被螞蟻從鉛筆上運了過去。 我突然領悟到，連這么小的螞蟻面對挫折都毫不喪氣，我們人類更應該敢于面對挫折，我又想起：愛迪生的實驗室被炸，面對這樣的挫折，愛迪生沒有喪失斗志，而在短短的三周內，便成功地發明了留聲機；貝多芬雙耳失聰，對一個音樂家這無疑是最大的挫折，而貝多芬面對挫折卻絲毫沒有退縮之意，他說：“我要扼住命運的咽喉�！本瓦@樣貝多芬創作了舉世聞名的《命運》交響曲。 人生路上有風有雨，到處是荊棘叢生，只有我們去奮斗，去拼搏，就一定會有鮮花和掌聲在等待著我們。名人說過，挫折對無能的人是一個無底深淵，而對那些敢于面對挫折的人來說，它是一塊成功的踮腳石。 我又再一次打開課本，這時清晨的第一縷陽光射進屋內，在哪摔倒，就在那爬起來。我笑了，挫折，我向你挑戰，生活因挫折更精彩。 后記：我后來的成績如芝麻開花節節高，我感謝那個不眠夜，在那個夜晚我品味了挫折，讀懂了它的內函，我感謝挫折！ 風雨中，這點痛算什么 2.我的選擇，我相信 若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。 在俞伯牙與周杰倫之間，我選擇《高山流水》，因為那旋律，勝過一切浮躁的時尚；在李白與F4之間，我選擇《蜀道難》，那大膽的想象，浪漫的色彩，足以抵御一切無聊的庸俗。也許你會說，我的選擇太老土，但我的選擇，我相信。 我喜歡在網上沖浪，但拒絕網上交流，因為只有面對面，心靈才能交匯；演講成功了，我選擇自信的笑而不是虛偽的平靜；球賽失敗了，我選擇淋漓盡致的哭而不是假裝滿不在乎，“失敗是成功之母”。也許你會說，我的選擇不夠含蓄，但我喜歡率直，真誠是我的本性。 在高山上遇到身陷困境的人，我一定會選擇伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定會選擇讓出最后一滴水；在金錢名利與國家利益面前，我告訴自己：永遠是中國人；在正義與生命之間，我告訴自己，道德與氣節是生命的精魂。也許你會說，我的選擇不明智，但我的選擇，沒有理由，這是我的心做出的選擇，而我不能背叛我的心。 在花前月下與埋頭苦讀之間，我選擇了求知這條充滿艱辛與坎坷的旅途；在出外游玩與題海泛舟之間，我選擇了向心中的“象牙塔”邁進的人生站臺。我始終告誡自己：能登上“象牙塔”的可以是雄鷹，也可以是蝸牛。 如果上天注定我不能成為雄鷹，我也要做一只小小的蝸牛，向著自己的目標前進。 3.心在刀刃上選擇 歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，在生與死之間。 魏晉出英雄——歷史學家如是說。 我不知道在別人心目中嵇康算不算英雄，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。 嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著自己的田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結果被拒之門外。 鐘會在臨走時，不忘記恨恨地瞪了兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。 行刑前，執刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學生稽首向著一個高高在上的人。司馬昭也看著嵇康。 嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。 于是他說了句：“把琴拿來�！薄� 他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳。 如果說嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇，那么王國維的選擇又向我們展示了什么呢？ 王國維可謂近代大儒，被人們稱為古文化的煞尾者。而正是這樣一代大儒，卻在清朝覆滅之后隨之而去了。 對他的死，人們頗有爭議。有人以為他是“鐵桿”的晚清遺民，為“國”捐軀。 而我卻同意余秋雨先生的意見：他是死于一種文化。 王國維眼睜睜地看著自己終身濡染的封建文化隨著清朝政權的倒塌而淡化以至沒落時，他這一隸屬于這種文化的人心怎能沒有一絲顫動？他的。 3. 學文言文的好處議論文 學習文言文的好處文言文是古人思想智慧的結晶，是傳統文化的集中薈萃，是文學寶庫中的精品典范。 它記錄著歷史發展的軌跡，昭示著傳統文化的底蘊，散發著人文精神的芳香。中學生多讀文言文，不僅可以增加語言儲備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識，提升人文素養，提高審美鑒賞能力。 具體來說： 學習古文語言，增強運用能力。流傳下來的文言文，大都是文質兼美的范文，文約意豐，含蓄蘊藉，語言講究推敲，注重精練，色彩鮮明，譬喻形象。 像“文采若云月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩等。中學生經常閱讀文言詩文，一些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會進入其語言庫，潛移默化，學生的語言自然會豐富形象起來。 再者，古人對待語言“語不驚人死不休”的態度也勢必會讓中學生受到影響，從而使其逐漸養成推敲詞句的好習慣，說不定也會“兩句三年得，一吟淚雙流”，或是“吟安一個字，捻斷數莖須”的，這對現代漢語的寫作應該是“有百利而無一害”的。現當代的很多文學大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于對文言文浸淫多年、始終如一的閱讀愛好吧。 學習古文構思，提升作文水平。古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，注重文章的起承轉合。 波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊藉中透著虛實，簡約而不失謹嚴，質樸而不失形象。有的“立片言以居要”，統攝全文，如荀子的《勸學》、蘇洵的《六國論》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等；有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等；有的以小見大，管窺蠡測，如左丘明的《肴之戰》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不一而足。 古詩文給中學生的寫作提供了非常優秀的行文范例和精美的構思技巧，中學生經常閱讀，自會文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自會產生質的飛躍。學習歷史文化，增加人文積淀。 文言文是中國傳統文化的重要載體，中學生多讀文言文，能激發熱愛并承傳中華民族優秀傳統文化的熱情。面對龜甲獸骨的精巧奇特，你能不拍案稱奇？面對長城的綿延萬里，你能不驕傲自豪？面對秦皇漢武的豐功偉績，你能不熱血沸騰？葉圣陶先生說過：“一個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來。 否則，像無根之草，長不起來，也就說不上受教育�！比绾卫斫狻肮逃形幕辈⑶摇袄^往”？毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀。 閱讀文言文是繼承文化遺產的一種手段，唯有多讀，才能逐漸領悟文言文的內在魅力，逐漸領悟中華民族傳統文化的博大精深、源遠流長，從而真正激發民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責任感。高考優秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益于《三國演義》故事嗎？不是得益于中華民族優秀傳統文化的滋養嗎？ 學習古人操行，提高道德素養。 “高山仰止，景行行止”，古文中的先賢圣哲、至德至言對于提高學生的語文綜合素養，健全學生的人格大有裨益。從“三人行，必有我師”的孔子，到“業精于勤，而荒于嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當作人杰”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養在無聲無息中得到提高。 《語文新課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向�！� 要求教師在教學中要“重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格”。因此，中學生道德素養的提高離不開對優秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。 4. 求一篇語文論文 “口頭為語，書面為文”，葉圣陶先生已語文作了最好的詮釋，就是說語文是語言和文字的總稱。能說會道是語文的工具性和藝術性的完美統一。由此可見語文是充滿魅力的，它能為人們撐起一片絢爛的天空，它能讓人感受內心深處釋放的感動，它能激揚文字糞土當年萬戶侯，它能滋養生命凈化心靈抒盡數風流人物還看今朝的豪邁與大氣。正因為有了語文，我們的智慧的火花才會閃現，我們創作的熱情才會激昂，我們的生活才會多姿多彩。語文課堂更是一個能夠張揚個性、交流情感，充滿智慧與靈性、充滿活力與藝術的場所，它是一個動態的、雙方的、發展的過程。語文教學的魅力到底是什么？語文在現代，已成了每個人生活中必須有不可缺的一部分，可見語文之魅力，語文之精彩。它最終表現為語文對于學生主體的一種擋不住的誘惑，一種深刻而持久的吸引力，一種回味無窮終身受用的持久力。語文教學的最高境界是無教、無學、無法、有悟。教師是教學活動的設計者、組織者、引導者，語文教學是否有魅力，關鍵在于教師是否有魅力。語文教師的魅力來自于他的語言魅力，人格魅力，學識魅力，情感魅力。 一、精彩的語言感染學生 教師是吃開口飯的，一個語文老師就是語文。 教師的語言魅力主要在于有 *** ，“言為心聲”，教師在課堂上將自己對教育事業的投入，對學生的熱愛，對專業的精通溶入語言，他的聲音必然充滿熱情，必然富有感染力，必然具有吸引力，必然具有號召力，必然能穿越時空，情感，文化等阻隔，讓學生享受課堂，享受語文。 教師的語言技巧是他的魅力所在。教師的語言如果豐富多彩，風趣幽默，言之有物，言之有度，就會把學生牢牢地吸引住。讓學生把…… 5. 關于中學生是否應該學習古文的議論文 參考： 常常聽到一種說法，我們是“現代人”就應該學習現代文，現代語文教育應當著眼于“現實運用”，文言已經不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現代人何必再去學，再學說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應用。 這里面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等于“現代”、“進步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現代生活應用用什么，就直接學習什么，現代生活不直接應用，干脆就可以摒棄不學。 其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀上半葉就已經存在過，我們還是細細聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧： “古學誠不能無病，現代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風的嫌疑。現代人貴能通古今，難道�？词裁此够g作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。 《史記》、《漢書》不曾寓目，《詩經》、《左傳》一概不識，不也是中洋毒嗎？” 文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于中小學課本來說，宜古今兼選，不可偏執一端，或偏古失今，或偏今失古，關鍵是編寫教材者選擇、取舍得當。 “古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣�！� “國語要雅健，也必有白話、文言二源�！保ň鶠榱终Z堂語）林語堂先生還說，文言與白話的誰現代與誰保守，關鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。 如文中是今語，即使借了“之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。 所以，林語堂說我寧可寫“白話的文言”（明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言），不寫“文言的白話”（貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白）。 我們再想想，司馬遷《史記》所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。 詩經的質拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史、文學史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現代”、“保守”、“封閉”的嗎？ 文言詩文，更有對學生精神和語感熏陶感染的作用。 屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過“文言”，讓學生去“循跡走過”，對學生的精神就是一次次歷練。 不斷地“走過”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過一點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。 我們經過詩人的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官；而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了�！边@里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。 這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的吧？ 另外，如果須循著“學什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，發展下去，進行語文教學，那么，現代的我們是不是應該把大量產品說明書、市場調查報告、手機短信、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢？因為它們是今天用得最多的呀！ 魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發的。而他們自身的文言素養，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養，是反對不掉的；他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。 而如果出生在20世紀五十年代、六七十年代的“語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”！這不是危言聳聽。 因為，現代大陸文人的文字正在出現“粗鄙化”趨勢，廣大青少年的語言也正在“網絡語言”、“商業語言”的沖擊下，出現“垃圾化”趨勢。 6. 文言文和議論文的區別 你好，漢語自古以來就有文言文和白話文之分. 文言文”是相對于“白話文”而言. 第一個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”. 最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種. “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”. 在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們一般將古文稱為“文言文” 文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量. 什么是文言文？ 1.文言文很精彩.這當然是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立于對文言的正確解讀. 2.文言文是知識.這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什么就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第一個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言后來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體.后面那個“文”指文體. 那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會有什么生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上并無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至于現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體. 閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆. 當代文言文復興的價值 文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之一.它的產生與中國文化復興運動的產生一樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分.文言文復興從表面看來是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸.白話文的風行極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少——因而就使中國文化的傳承遭受前所未有的威脅.正是基于完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文復興才成為歷史的必然.文言文復興不能否定白話文的存在和價值. 中國大陸的文言文復興是從二十世紀八十年代開始萌芽的.文言文復興的概念是青年學者劉周在“中國文化復興的第一步（倡議書）”中明確提出的.2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文復興的態度.文言文復興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文復興的發展后勁非常有力. 現代文 1、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明 2、修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張、反復、借代、反問、設問、引用、對比 3、常見寫作方法、表現手法：聯想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑后揚、以小見大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融 4、語句在文章篇章結構上的作用：總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前后照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節發展. 5、語句在表情達意方面的作用：渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深。

1. 求幾篇常見的古文 1、司馬遷贊李廣① 《傳》②曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！� 其李將軍之謂也。余睹李將軍恂恂③如鄙人④，口不能道辭。 及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信⑤于士大夫也。 諺曰“桃李不言，下自成蹊⑥”。此言雖小，可以諭大也。 【字詞注釋】 ①選自《史記》。②傳（zhu4n）：指《論語》。 ③恂（x*n）恂：誠懇謹慎的樣子。④鄙人：鄉野的人。 ⑤信：同“伸”，這里有取信、使……相信的意思。⑥“桃李”二句：桃李并不說話，但是由于花朵美麗，果實甘香，人們自然會接踵而至，在樹下踏出一條路來。 蹊（x9）：小路。 【詩文翻譯】 《論語》講：“一個在上位的人，他自己行為正直，不下命令，教化也能推行；他自己行為不正，即使下了命令，人們也不會聽從�！� 這正好用來說明李將軍。我看李將軍誠誠懇懇嚴肅認真，像一個質樸的鄉下人，不善于講漂亮話。 但是當他死的時候，普天下的人，不論是認識他的還是不認識他的，全都沉痛地哀悼他。這是因為他那忠誠樸實的品德，實實在在地展現在士大夫面前啊。 諺語說：“桃李不言，下自成蹊。”這話講的雖是平常小事，卻說明了一個大道理。 2、何岳拾金不昧原文：秀才何岳，號畏齋。曾夜行拾得銀貳百余兩，不敢與家人言之，恐勸令留金也。 次早攜至拾銀處，見一人尋至，問其銀數與封識皆合，遂以還之。其人欲分數金為謝，畏齋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此數金乎？”其人感謝而去。 又嘗教書于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏齋，中有數百金，曰：“俟他日來取�！比的辏^無音信，聞其侄以他事南來，非取箱也。 因托以寄去。夫畏齋一窮秀才也，拾金而還，暫猶可勉；寄金數年，略不動心，此其過人也遠矣 譯文：秀才何岳，自號畏齋，曾經在夜晚走路時撿到200余兩白銀，但是不敢和家人說起這件事，擔心家人勸他留下這筆錢。 第二天早晨，他攜帶著銀子來到他撿到錢的地方，看到有一個人正在尋找，便上前問他，回答的數目與封存的標記都與他撿到的相符合。那人想從中取出一部分錢作為酬謝，何岳說：“撿到錢而沒有人知道，就可以算都是我的東西了，（我連這寫都不要），又怎么會貪圖這些錢呢？”那人拜謝而走。 他又曾經在做官的人家中教書，官吏有事要去京城，將一個箱子寄放在何岳那里，里面有金數百兩，（官吏）說：“等到他日我回來再來取�！�，去了許多年，沒有一點音信，（后來）聽說官吏的侄子為了他的事情南下，但并非取箱子。 （何岳）得以托官吏的侄子把箱子帶回官吏那兒。秀才何岳，只是一個窮書生而已，撿到錢歸還，短時期內還可以勉勵自己不起貪心；金錢寄放在他那數年卻一點也不動心，憑著一點就可以看出他遠過與常人。 意義：拾金不昧歷來是中華民族的傳統美德。文中敘述了窮秀才何岳兩次還金的故事，表現了何岳的高尚品格，至今仍有教育意義。 3、錢金玉舍生取義原文 錢金玉官松江千總，性剛果，尚廉節。道光壬寅鴉片釁起，錢方假歸省親，聞訊，即束裝起行。 其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢不聽。 既至吳淞，從守西炮臺，與部卒同飲食臥起，以力戰相勖。及東炮臺陷，彈丸咸集于西炮臺。 錢奮勇督戰，喋血數小時，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死�！� 笑謝曰：“焉有食國之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不置。 譯文 錢金玉做松江縣的千總官，性情剛毅果敢，崇尚廉潔的氣節。道光壬寅年間（1842年）鴉片戰爭爆發。 錢金玉正在休假回鄉探親，聽到消息，立即收拾行裝動身。他的親友阻止他說：“戰事正緊急，是禍是福不可知曉，您正在休假，上級官員又沒有文件催促您前去，為什么忙忙地回去呢？”錢金玉不聽，回到吳淞口后，就跟從軍隊守衛西炮臺，和士兵一起吃飯睡覺，一起行動，他們用努力作戰的話相互勉勵。 到了東炮臺陷落后，槍彈炮彈全都落到西炮臺。錢金玉奮勇指揮戰斗，浴血奮戰幾個小時，左臂中了三彈，卻毫不后退。 他身邊的士兵哭著說：“您有老母親在，不能死。”錢金玉笑著辭謝說：“哪里有享受國家俸祿卻在國家有難時逃避的道理呢？希望你不要為我母親擔心。” 不久，一顆槍彈飛來，擊中了左胸，他于是倒下了。在臨死的時候，他還大呼“賣國賊害了國家”而不停。 4、鄭玄謙讓無私原文 鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識。 服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語，曰：“吾久欲注，尚未了。 聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君�！彼鞛榉献�。 譯文 鄭玄想注《春秋傳》，還沒有完成。有事外出，與服子慎（虔）不期而遇，同住一個客店，起初彼此互不認識。 服虔在客店外的車上和別人談論自己注這部書的想法。鄭玄聽了很久，覺得服虔的見解多數和自己相同。 于是走到車邊，對服虔說：“我早就想注《春秋傳》，目前還沒完成。聽了您剛才的話，看法大多與我相同。 現在，我應該把自己所作的注全部送給您�！边@就。 2. 急求可用于寫議論文的文言文 黃生借書說袁枚 黃生允修借書。 隨園主人授以書而告之曰： “書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。 非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。 ’若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。 “余幼好書，家貧難致。 有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。 其切如是。故有所覽輒省記。 通籍后，俸去書來，落落大滿，素灰絲時蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也�！� 今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。 為一說，使與書俱。 3. 高考語文議論文的常用句式有哪些 1.不求……但求……：不求轟動效應，但求經世致用；不求輝煌卓越，但求從容淡定；不求如日中天，但求月白風清。 2.不是……而是……：不是大地歸屬心靈，而是心靈歸屬大地。因為我們都是地之子，厚德載物的大地是我們茁壯成長和詩意棲居的家園，是我們精神和情感的港灣。 不是人使真理偉大，而是真理使人偉大。（羅曼？？羅蘭）3.……也……：親情的生長，源自生活的環境，也渴望制度的保障。 4.……是……是……：尊嚴是生命的天賦內涵，尊嚴是人格力量的彰顯，尊嚴是人生價值的標桿.淡定是一種心態，淡定是一種力量，淡定是一種胸懷。淡定是一種從容的心態，淡定是一種內在的力量，淡定是一種博大的胸懷。 淡定是一種從容不迫的心態，淡定是一種以柔克剛的力量，淡定是一種博大寬容的胸懷。5.需要……更需要……：改革需要理念設計，更需要信心和行動；改革需要智慧和能力，更需要勇氣和良知；改革需要 *** 和超越，更需要理性和務實。 人生需要理想和憧憬，更需要腳踏實地的行動；人生需要燦爛和輝煌，更需要平淡和從容；人生需要 *** 和個性，更需要理性和寬容。6.需要……不需要……：我們需要自尊，不需要廉價的憐憫；我們需要理性，不需要盲目的 *** ；我們需要信念，不需要混沌和懵懂。 7.要看到……更要看到……：要看到民生是國計的起點和終點，民富是國強的保障和支撐。但更要看到，民生深處是民權，沒有民權就沒有民生。 8.沒有……就沒有……：沒有姹紫嫣紅的花朵，就沒有美麗婀娜的春天；沒有高遠不俗的理想，就沒有五彩斑斕的翅膀；沒有明亮清澈的眼睛，就沒有美麗無邊的風景；沒有堅定執著的信念，就沒有詩意氤氳的人生。9.沒有……哪有……：沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有你，沒有你哪有我？10.（需要）有一種……叫……：面對生活，我們需要一種姿態，這種姿態叫擁抱。 擁抱燦爛擁抱輝煌，也擁抱悲傷和滄桑；擁抱鮮花擁抱掌聲，也擁抱誤解和爭鳴。有一種力量叫從容，有一種腳步叫匆匆，有一種幸福叫淡定，有一種眷戀叫深情。 11.所有的……：所有的故事都有一個主題歌。但我知道，那永遠不是我。 所有的故事都在詮釋著今天，所有的歷史都在當下發言。往事并不如煙，人心并不健忘，歷史也不是任人打扮的小姑娘。 所有的智慧都來自思考歷練，所有的尊嚴都來自人格風范，所有的幸福都來自淡定的心態和匆匆的步履。所有的人都是平等的，使人不同的不是出身而是德行。 12.……的……還是……： *** 的里面還是 *** ，天空的上面還是天空，腳步的前面還是腳步。，道路的前面還是道路。 13.……而且……：只要樹立了遠大理想，就會有一種 *** 從內心最深處的每一寸角落里孕育、澎湃而且升騰.14.最：一個純潔甜美的微笑，讓人想起春風中最嫵媚的那朵玫瑰花。15.……但……：貧窮永遠不能湮滅親情，但貧窮時時可能壓抑甚至扭曲親情。 心態雖然不能解決所有的問題，但如果心態不端正甚至消極、畸形、陰暗，那么人生注定會暗淡無光、荊棘叢生。16.……著……的……：我幸福著你的幸福，孤獨著你的孤獨，牽掛著你的牽掛，焦慮著你的焦慮。 17.…… ……和……：電視春晚的出現，曾經帶給人們些許激動。但是很快就引發了人們的懷疑、疲憊和失望。 18.有……有……有……：每個人都應該有一雙清澈銳利的眼睛，有一個美麗繽紛的夢想，有一顆淳樸博大的心靈。因為只有這樣，我們才能坦然面對人生二字，不因懵懂愚昧而羞恥，不因平庸無能而赧顏，不因心胸狹隘而無地自容。 19.……的……的……的：愛是純潔的，愛是博大的，愛是永恒的。20……里面有……：愛里面有純潔優雅的情感，有優美豐富的人性，有神圣莊嚴的責任，有闊大坦蕩的胸襟。 愛是給予是奉獻是悲憫是擔當，是永恒的人性之光。21.這就是……：這就是生活，這就是人生。 這就是生活的魅力，這就是輝煌的人生。22.比如……比如……：要想為個性的成長塑造良好社會環境，我們就必須堅決摒棄那些壓抑個性發育的陳腐僵化、沒有出息的觀念，比如不求有功但求無過，比如出頭的椽子先爛，比如木秀于林風必摧之。 23.……對……的……：渾渾噩噩的生活，是對生活的褻瀆，是對自我的放縱，是對青春的辜負，是對心靈的玷污。24.為……的……：那一刻，我差點落下淚來，為他們稚嫩的臉上面向困難始終燦爛著的那抹笑容；那一刻，我差點落下淚來，為他們能在貧瘠中從容書寫飽滿豐富的人生；那一刻，我差點落下淚來，為他們的命運，為他們的堅強，為他們艱難困頓中倔強而昂揚的成長。 25.大……：偉大的人物也有快樂也有悲傷也有孤獨也有寂寞，但那是一種大快樂、大悲傷、大孤獨、大寂寞。因為他們不汲汲于個人得失，他們的心臟和整個宇宙一起跳動。 26.也許：也許花兒只為一人紅，也許楊柳春風本無情，也許命運也由命注定，也許歷史只是上帝遺落人間的一雙眼睛。其實沒有也許，只有真實的人生。 27.是誰在……著……的……：是誰在敲打著誰的窗欞，是誰在陪伴著誰的孤燈，是誰在誰的詩行里流連，是誰在呼喚著誰的黎明？28. ……著……著……著……：人生無處不風光，思考著、感悟著。 4. 求一篇文言議論文 吾嘗聞叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。 宣子不解，問之：“子賀我何故？”。叔向以欒氏祖孫異態于貧德之所歸，述貧不可憂，無德者憂也矣。 余聞此而感言，實孟老之言，成者，究其源歸屬若何？唯適曲折之境而就增其能所至也！ 夫天地萬物，適曲而成器之奧非僅此一案。廣袤乾坤，何處不有？ 君曾見繞山林之溪水乎？此溪之曲也。 擇直者，不為佳境，終不得游人慕名而往，然后名矚于世，其為凡凡山水也；擇曲者，遇阻不畏，或遇崖而飛濺千尺，得白水如棉不用弓彈花自散，或依山旁水，而育得兩岸桃李競相鳴放，深谷激流而遏飛舟，得游人流年忘返。 君亦曾見攀壁之螻蟻乎？此行之曲也。 擇直者半道而墜，不易常路，萬局歸一，終不得越墻而觀天外之景。擇曲者雖負重而到遠，得越壁而觀宇宙之大。 觀物之形貌，成者，曲也。 而青史之上，舉大業者莫不適曲而后直。 玄僧之舉，叔敖之仕，適曲而不輟；孫臏者，篤志不易，遭車裂而不氣餒，于命輪之曲而擇生，終著兵法，雖四面楚歌亦可殺敵突圍，橫掃千鈞，令逆賊聞風而膽喪。 亦有武侯之志，承先帝遺德，鞠躬盡瘁死而后己，劍指中原，不勝不休，三出師表，得塑其名，而得后人以之作則。 由是觀之，曲者，多為逆逆境也。 唯壯志不言敗者，可為上人。 其逢小挫而環目四顧輒逡巡不敢前者，茫茫今古不可估量，而成其大業者未之有也。 乃知駑馬十駕功在不舍，擇偃旗者，三餐而返；擇奮志者，雖疲與路遙終達目的。 命途之行必有逆道，擇溫室者碌碌一生，后客死于阡陌之間不為后人知曉；擇匍匐前進者，歷千阻萬險，待夜消晗來，沐浴清風，洋洋意得。 亦有寒號、喜鵲之流。 擇寒號者，擇茍安而居于石穴，秋高天寒不免凍死；擇喜鵲者，飛萬里程覓百里枝，適暖思寒，建穴枝頭乃過漫漫寒冬。 亦有深山黑石，忍煅燒之烈，而留得清白在人間。 余由是而嘆曰：適折之道，奮力而行以增所能，適曲之路口擇何方而往，人各有志，未可強加。然成事者，則非適曲而不可得。 故夏則資皮，冬則資絺，居安而思危，適逆而不餒，笑懷人生，斗眼凡塵，何樂而不為之？此曠達而樂觀也。 5. 文言文論文,五百字,內容不限,必須是文言文寫的五百字 論時局 吾華夏處東土，鄰國甚眾。 東夷者，倭奴、南北高麗也。倭奴與吾華夏恩怨逾世，今仍狼顧吾釣魚嶼，又暗結夷州諸丑，為吾世仇。南北高麗本同宗，嘗為倭奴所滅，倭奴敗，受羅剎、美夷所制，乃分為二。南高麗喜浮夸，垂涎吾不咸山及東海，然其民性懦，唯賴美師鎮之乃得不亡，故不足為慮。其與倭奴皆美夷之屬，然皆與吾商賈往來甚密。北高麗者，太祖時嘗與吾約為兄弟，共抵美夷，賴吾得存焉。其王三世嫡傳，喜黷武，與南高麗、美夷、倭奴為寇仇。其民甚貧且愚，以擁核彈故，今難馭之矣。 南蠻者，爪哇、淡馬錫、呂宋、柔佛、安南、堂明、暹羅、高棉、蒲甘諸國。初，南蠻常為列強所據，爪哇屬紅夷，呂宋屬美，柔佛、蒲甘屬英，安南、堂明、高棉屬高盧，唯暹羅得存。近世德、倭、大秦禍亂天下，南蠻皆陷倭奴之手。及亂平，紅夷、英夷、高盧勢皆損，南蠻諸國乃得立。爪哇之民愚惰殘戾，屢害吾僑。淡馬錫嘗屬柔佛，后脫于斯，其民多吾華裔，其文尚簡體，與中土同。呂宋、柔佛、安南覬覦吾南海，以呂宋、安南尤甚。呂宋為美夷所使，屢欺吾邦。安南及倭奴敗，復遭高盧之侵，與之戰，克而退之。美夷復寇，設傀儡于其南，大戰數載。北安南受太祖及羅剎之恩，得拒美夷之難，且得一統，至世宗時屢為邊患，幾為王師所滅。高棉近世自脫于高盧，權柄交疊，其相受美夷所使，嘗逐其王。王乃奔于華夏，多蒙太祖及周文正公之佑，避亂五載。后有暴民出，曰赤色高棉，受太祖恩，得操權柄，以屠戮過重，大失人心，遭安南侵，竟潰，其國賴王師伐安南乃得存。蒲甘者，前朝嘗聯英夷與倭奴戰于斯，及立乃為吾屬，近以美夷故，亦屢寇吾邊。 西南夷者，天竺、西天竺、主域、尼波羅諸國。主域、尼波羅地狹人稀，為小國，其俗類吐蕃。天竺人甚眾，近吾華夏，然地甚狹而民貧。其視吾為敵，太祖時嘗寇吐蕃，為王師所敗，今仍納吾吐蕃亡叛諸寇。其民性懦且愚，喜絲竹霓裳，雖擁核彈亦不足為慮也。初，西天竺與天竺本一國，嘗為英夷所滅。近世英夷與德夷戰，國勢大衰，其東土之勢亦為倭奴損之殆盡。天竺乘其間乃立之，其民奉婆羅門教者居于中，奉回教者居兩翼，互為寇仇。有圣人曰“甘地”者，二教所共戴，故初不得分。后國分為二，甘地亦為賊所弒。東天竺后又與西天竺分，為孟加拉。西天竺與天竺有土未決，故為死敵，乃與吾結為兄弟，然進來亦與美夷交往甚密。其亦擁核彈。 西戎者，阿薩、大食、黠戛斯、大月氏諸國，皆奉回教。阿薩、大食、黠戛斯三國，嘗屬羅剎國蘇維埃，及蘇維埃土崩，乃脫于斯，故得立焉。其俗類吾回紇，與吾及羅剎盟于滬，共伐突厥暴民。大月氏塔利班嘗與美夷戰，為其所滅，故今為美夷所據，為傀儡。 北狄者，羅剎、蒙古也。蒙古本屬華夏，前朝為羅剎所迫，乃棄之。羅剎為大國，舊累侵吾土，其地至廣，核彈逾萬。蘇維埃時，鯨吞中亞，勢至盛，滅德夷，驅倭奴，霸東歐，執牛耳于華沙，與美夷并為桓文。本朝得立，甚賴其助。后交惡，以至寇吾邊，為王師敗于珍寶渚。后以黷武而勢損，折戟大月氏，兼變法失利，以致土崩，勢乃大衰。加之車臣暴民亂于蕭薔，乃與吾盟，共抗美夷。其與倭奴亦有未決之土，倭奴甚懼之。然其國素喜反復，不足為信。 夫四夷多以美夷故，擾吾華夏，吾之兄弟寥寥矣。羅剎、北高麗雖為吾盟，亦難免二心。且天下擁核之國唯九，與吾為鄰者有其四，其勢之危豈不明哉？國人唯自強耳。 6. 寫有關古詩詞的論文引用古詩詞要不要在參考文獻中注明 寫有關古詩詞的論文引用古詩詞不用在參考文獻中注明。 論文引用的參考文獻指的是是在學術研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。文獻信息資源包括：圖書、連續出版物（期刊、報紙等）、小冊子以及學位論文、專利、標準、會議錄、 *** 出版物等。 國家標準《文獻類型與文獻載體代碼》（GB3469-83）根據實用標準，將文獻分成26個類型，即：專著、報紙、期刊、會議錄、匯編、學位論文、科技報告、技術標準、專利文獻、產品樣本、中譯本、手稿、參考工具、檢索工具、檔案、圖表、古籍、樂譜、縮微膠卷、縮微平片、錄音帶、唱片、錄相帶、電影片、幻燈片、其他（盲文等）。 擴展資料 參考文獻類型的字母標注如下： 1、參考文獻類型：專著[M]，論文集[C]，報紙文章[N]，期刊文章[J]，學位論文[D]，報告[R]，標準[S]，專利[P]，論文集中的析出文獻[A]。 2、電子文獻類型：數據庫[DB]，計算機[CP]，電子公告[EB]。 3、電子文獻的載體類型：互聯網[OL]，光盤[CD]，磁帶[MT]，磁盤[DK]。 參考資料來源：百度百科--文獻信息資源 參考資料來源：百度百科--參考文獻 。 7. 初中文言文教學論文《怎樣學習和掌握文言虛詞 怎樣學習和掌握文言虛詞——教學文言虛詞的幾點體會古代漢語中的文言虛詞數量較少，常見的約二百多個；但是，它在古代詩文中出現頻率很高。 如《醉翁亭記》，全文僅402字，其中虛詞就有113字（“而”字出現25次，“志”字出現18次，“也”字21次，“之”字16次，還有“于”、“乎”、“其”、“不”等虛詞共出現33次）。這些虛詞對表達語意、語氣，詞句間的內在聯系，以及文章的情趣都有重要作用，缺一不可。 因此，我們在學習古代詩文時，不僅要著重學習常用實詞，同時要注意學習常用虛詞。這樣，才能不斷提高文言文的閱讀能力。 怎樣學習常用虛詞呢？根據本人在學習和教學中的粗淺體會，我覺得可以從以下幾個方面去深入了解和逐步掌握常用文言虛詞的特點和用法：一、文言虛詞一般都是假借字，其詞形和它在句中所表示的意義沒有內在聯系，不能按實詞那樣去依形釋義。文言虛詞的突出特點是“虛”，沒有實在意義，因此，古人難以為虛詞造字。 而在記事作文需要虛詞時，往往采用“依聲托事”的辦法，假借實詞中已有的同音字來記錄虛詞。因此，虛詞所用的字幾乎全是（注）假借字。 例如：“然”字，《說文》：“然，燒也；從火，肽（rán）聲。”本義是“燒”，是個實詞（后來又加火旁寫作“燃”）。 《孟子·公孫丑上》：“若火之始然�！庇迷~正是本字本義。 古書中多假借“然”字記錄虛詞，如（本文所引例句，除個別外，均摘自中學語文課本）。1、河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。 《孟子·寡人之於國也》2、子墨子曰：“然，胡不已乎？”《公輸》3、然志猶末已，君謂計將安出？《隆中對》按：例①、②中的“然”借為指示代詞，可釋為“這樣”、“如此”。例③中的“然”字借為連詞，相當于“然而”。 又如：“其”字，全文寫作 ，本義是“簸箕”，是實詞。古書中假借“其”字為第三人稱代詞（他、他的）和指示代詞（那），長借不還。 于是人們便在“其”字上加竹頭寫作“箕”，以表示本義。二、注意區分虛實。 由于虛詞多是假借原有實詞中的同音字為之，因此，在古書中，同一字形往往虛實并用。在閱讀古代詩文時，要加注意，區而別之。 例如：1、陳涉輟耕之①壟上，悵恨久之②�！蛾惿媸兰摇�2、曾子之③妻之④市，其子隨之⑤而泣。 《韓非子·外諸說》按：“之”字，甲文寫作 ，表示腳在地面上走，《爾雅·釋詰》：“之，往也�！北玖x是“到……去”。 以上兩例中，有五個“之”字，依據語境，分析比較：①④用的是本義“到……去”，是實詞（動詞）。其余三個“之”字是虛詞：②是音節助詞，無義；③是結構助詞，相當于“的”；⑤是第三稱代詞，相當于“她”。 又如：1、莫春者，春服既成。《論語·侍坐章》2、曰歸曰歸，歲亦莫止。 《詩經·采薇》3、宮婦左右，莫不私王；朝庭王臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。《鄒忌諷齊王納練》按：“莫”字，小篆寫作 ，表示日落草莽中。 《說文》：“莫，日且冥也”。即傍晚日落之時。 后來，人們又在下面再加“日”旁寫作“暮”。上文例①、例②中的“莫”字用的正是本義，是實詞（名詞）：“莫春”即“暮春”，春季之末，農歷三月。 “歲莫”即“歲暮”，一年之末。（“止”是句尾語氣語，無義）例③中的三個“莫”字則假借為虛詞，不定代詞，可釋為“沒有誰”。 三、注意區分同形虛詞的不同用法。有些常用虛詞，雖用同一形體表示，但用法多樣，詞性、意思不同，必須依據它所在的不同語言環境，仔細辯析，方能求得準確的理解。 仍以“之”字為例，前面是區分虛實，這里是區分虛詞“之”字的不同用法。（為便于說明，我們給各句中的“之”字分別編號。） 1、學而時習之①，不亦說乎？《論語十則》2、公與之②乘，戰于長勺�！恫軇フ搼稹�3、之③二蟲又何知？《莊子，逍遙游》4、以君之④力，曾不能損魁父之⑤丘……《愚公移山》5、期年之⑥后，雖欲言，無可進者。 《鄒忌諷齊王納諫》6、大道之⑦行也，天下為公。《禮記·大道之行也》7、孤之⑧有孔明，猶魚之⑨有水也。 《隆中對》8、戰于長勺，公將鼓之⑩。《曹劌論戰》9、久之11，目似瞑，意暇甚。 《狼》10、宋何罪之12有？《公輸》11、父母唯其疾之13憂�！墩撜Z·為政》文章來自：學優網怎樣學習和掌握文言虛詞——教學文言虛詞的幾點體會單 位：黔南民族師院附中 姓 名：余慶云古代漢語中的文言虛詞數量較少，常見的約二百多個；但是，它在古代詩文中出現頻率很高。 如《醉翁亭記》，全文僅402字，其中虛詞就有113字（“而”字出現25次，“志”字出現18次，“也”字21次，“之”字16次，還有“于”、“乎”、“其”、“不”等虛詞共出現33次）。這些虛詞對表達語意、語氣，詞句間的內在聯系，以及文章的情趣都有重要作用，缺一不可。 因此，我們在學習古代詩文時，不僅要著重學習常用實詞，同時要注意學習常用虛詞�！境踔形难晕慕虒W論文《怎樣學習和掌握文言虛詞——教學文言虛詞的幾點體會》（2）】初中文言文教學論文《怎樣學習和掌握文言虛詞——教學文言虛詞的幾點體會》（2）。 這樣，才能不斷提。