李拙

自九四年以來，受北京、西藏、陜西、甘肅、寧夏、山西、山東、安徽、河北等省的十多個城市的邀請，成功地舉辦了個人畫展。08年4月，中央數(shù)字電視書畫頻道專門為其舉辦個人畫展，受到多方面的廣泛關(guān)注與好評。著名畫家劉文西先生題贊“梅花香自苦寒來”，著名畫家王西京贊其畫竹有“壽翁遺風(fēng)”。其畫作被邀請編入《中國西部實力派書畫家》、《中國畫當(dāng)代名家邀請展作品集》、《鄭板橋紀(jì)念館藏書畫集》、《中國美術(shù)書法界名人名作博覽》、《中韓書畫作品集》、《中華美術(shù)》、《世界人文畫報》、《新西部》、《亞洲論壇》等多部辭書。被中國函大陜西書畫培訓(xùn)學(xué)院聘為教授、被鄭板橋紀(jì)念館聘為藝術(shù)顧問。受西安外院之聘先后為美國、德國、法國、韓國、日本等國留學(xué)生教授中國書畫，為弘揚祖國優(yōu)秀文化做出了積極的貢獻(xiàn)。應(yīng)復(fù)旦大學(xué)之邀請，數(shù)次赴上海進(jìn)行書畫講座，受到復(fù)旦、同濟(jì)、華東大學(xué)聽眾們的歡迎。其學(xué)術(shù)觀點已引起中國畫學(xué)術(shù)界的重視與再思考。書畫作品兩次赴日本、韓國、新加坡展出并被收藏。多次受邀為警備司令部、釣魚臺、新華社、中央電視臺等作畫。先后組織過“長安書畫家五人進(jìn)藏采風(fēng)”活動、“西安名家慰問坦克旅”活動、“京陜兩地書畫家聯(lián)誼展”活動及“09黃山國畫論壇”活動。著有《李拙墨竹畫法》、《李拙題畫詩選》、《李拙印草》、《李拙中國畫集》、《固本清源--中國畫--找回中華民族文化的自尊》等。

下面這些都是我自己看過的，感覺真的不錯，有些時著名作家之作，有些不是，但感覺真的都不錯。
例如：
斗神（么么）
遮天
仙逆
武動乾坤
吞噬星空
神鬼劍士
神武
求魔
混沌劍神
末日蟑螂
大周皇族
一等家丁
長生不死
神魔九變
修仙狂徒
我為紂王之傲嘯封神
武神
女馴（帝國狂瀾）
唯我獨尊
混亂戰(zhàn)神
斗羅大陸
百煉成仙
修真界敗類
僵尸刑警
仙道求索
戰(zhàn)天
惟我獨仙
冰火神廚
斗破蒼穹
蒼天霸血
狂神
邪神傳說
網(wǎng)游之縱橫天下
網(wǎng)游之賊行天下
網(wǎng)游之夢幻現(xiàn)實
網(wǎng)游之最強(qiáng)房東

還有好多連載的，但感覺也不錯。
例如：

大主宰
最唐門
雪中悍刀行
將夜
仙魔變
圣堂
靈域
莽荒紀(jì)
仙國大帝
光明紀(jì)元

.......

冰肌玉骨，自清涼無汗 　“冰肌玉骨，自清涼無汗”出自宋代詩人蘇軾的古詩作品《洞仙歌·冰肌玉骨》第一二句,其古詩全文如下： 　　冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。 　　起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡，玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指西風(fēng)幾時來，又不道流年暗中偷換。

著色蘭 明·張羽 芳草碧萋萋，思君漓水西。 盈盈葉上露，似欲向人啼。 蘭花 明·孫克弘 空谷有佳人，倏然抱幽獨。 東風(fēng)時拂之，香芬遠(yuǎn)彌馥。 廣群芳譜 清· 劉灝 泣露光偏亂，含風(fēng)影自斜。 俗人那解此，看葉勝看花。 寫蘭 明·景翩翩 道是深林種，還憐出谷香。 不因風(fēng)力緊，何以度瀟湘。 十字繡上宜用短詩，望采納！

白居易草堂怎么樣
看過《琵琶行》的游客自然要看看草堂，據(jù)說正是白居易“謫居臥病”的地方，喜歡《琵琶行》，在草堂看的是歷史、典故。
白居易草堂怎么樣
懷古的人可以去看看 就一仿古建筑懷古的人可以去看看 就一仿古建筑懷古的人可以去看看 就一仿古建筑懷古的人可以去看看 就一仿古建筑懷古的人可以去看看 就一仿古建筑懷古的人可以去看看 就一仿古建筑
別草堂其三白居易的解釋
唐 - 白居易 - 別草堂三絕句

正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前。



為感君恩須暫起，爐峰不擬住多年。

久眠褐被為居士，忽掛緋袍作使君。

身出草堂心不出，廬山未要勒《移文》。

三間茅舍向山開，一帶山泉繞舍回。

山色泉聲莫惆悵，三年官滿卻歸來。
白居易草堂陳列室怎么樣
還能背上幾首白居易的詩詞，在這樣一個花園中生活也是挺美的事情，可惜現(xiàn)在不適合詩人生活了。
白居易《中隱》中的“留司官”是什么意思？
大和三年，白居易做了《中隱》，他這樣寫道：“大隱住朝市， 小隱入丘樊。丘樊太冷落， 朝市太囂喧。不如作中隱， 隱在留司官。”這是他首次給出“中隱”的定義。那年正值白居易外遷洛陽，做太子賓客分司，官場失意之后，他將自己比喻為“中人”。 大隱享名祿之實， 但卻有枉道徇物之憂; 小隱雖能潔身自好而又太困窘寂寞， 中隱正是在這夾縫中安身立命的吉安之法。在白居易看來，太子賓客分司這樣三品的閑官，既能避免遭受“風(fēng)塵吏”的奔波之苦、避免承受事務(wù)冗雜，又可以躲避朝堂紛爭，從而在山水登臨中、在杯酒聲色中、在過往唱酬中充分享受生活的閑情逸致。顯然，這是在小隱與大隱間找到一條折衷之路，它巧妙地平衡了大隱與小隱之間，貴與賤、喧囂與冷落的矛盾， 超越二者之上，化解對立沖突。中隱詩人的生活比起吏隱詩人來多了一份愜意。

留司官應(yīng)該指太子賓客分司
請用原文說出白居易的“廬山草堂 具體建在什么地方
匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

是居也，前有平地，輪廣十丈;中有平臺，半平地;臺南有方池，倍平臺。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風(fēng)氣如八九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。綠陰濛濛，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉，植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。

朋友，你錯了，杜甫草堂是杜甫在成都居住時修建的房舍，不是白居易的！

杜甫草堂(成都杜甫草堂博物館)位于四川省 成都市西門外的浣花溪畔，是中國唐代偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫離開成都后，草堂便不存，五代前蜀時詩人韋莊尋得草堂遺址，重建茅屋，使之得以保存，宋、元、明、清歷代都有修葺擴(kuò)建，已演變成一處集紀(jì)念祠堂格局和詩人舊居風(fēng)貌為一體，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗的著名文化圣地。成都杜甫草堂因詩名揚天下，借詩圣而后世流芳。1961年3月，被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位，1985年5月，成立成都杜甫草堂博物館，是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。

　　杜甫（公元712年--770年），字子美，自號少陵野老，河南鞏縣人，是現(xiàn)實主義詩人，生活在唐朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，一生坎坷，終不得志。因其在詩歌創(chuàng)作上思想與藝術(shù)造詣極高，所取得的輝煌成就而被后世譽為"詩圣"，詩作流傳至今約1400多首。

　　公元759年暮冬，杜甫因避安史之亂入蜀到成都，次年春、在友人的幫助下于成都西郊的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，便是他詩中提到的"萬里橋西宅，百花潭北莊"的成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授 "檢校工部員外郎"之銜，而又被稱做杜工部。留下詩作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱。杜甫在成都寓居交游，賦詩題畫，精彩之作層出不窮�！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這首《絕句四首（其三）》生動形象地描繪出詩人在草堂所見的勃一家子春色。765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家告別成都, 兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。

　　今日的杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復(fù)而成，其中最大的兩次重修，是在明弘治十三年（1500年）和清嘉慶十六年（1811年），基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。杜甫草堂博物館完整保留著清嘉慶重建時的格局，面積300余畝，園林是非常獨特的“混合式”中國古典園林。草堂內(nèi)楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。春梅,夏荷,秋菊,冬蘭四季芬芳。

　　杜甫草堂博物館按功能區(qū)分為：文物景點游覽區(qū)（草堂舊址）、園林景點游覽區(qū)（梅園）和服務(wù)區(qū)（草堂寺）。是成都游客最集中有觀光勝地之一。草堂舊址建筑從正門始，依次遞進(jìn)是大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上。正門匾額"草堂"二字，是清代康熙皇帝第十七子果親王所書。詩史堂是杜甫草堂紀(jì)念性祠宇的中心建筑。詩史堂正中是雕塑家劉開渠所塑的杜甫像，堂內(nèi)陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內(nèi)供奉有杜甫畫像，并有都曾經(jīng)寓居蜀地詩人陸游、黃庭堅陪祀。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，"少陵"本為地名，漢宣帝墓稱"杜陵"，宣帝皇后墓因規(guī)模小于帝陵所以稱:"少陵"。杜甫曾在這里住過較長時間，在詩中曾自稱 "杜陵野老"、"少陵野客"，也就稱他為"杜少陵"了。工部祠后有近代1997年依據(jù)杜詩描寫和明代格局借鑒川西民居的特點恢復(fù)重建的“茅屋景區(qū)”。杜甫草堂還有一處位于紅墻夾道、修竹掩映的由碎瓷鑲嵌、古雅別致的“草堂”影壁。

　　1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內(nèi)珍藏有各類資料3萬余冊，文物2000余件。包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本，還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關(guān)杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富、保存最完好的地方。

　　成都杜甫草堂正門的"草堂"二字為愛新覺羅·允禮書寫。


成都杜甫草堂博物館參觀信息
地址：成都市青華路38號,成都市外西草堂路
開館時間：夏季7:30—19:00；冬季8:00—18:00
交通：乘301、82、84、35、17路公共汽車
價格：60元

中國古代十大書法家
王羲之、歐陽詢、顏真卿、懷素、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、董其昌

.中國文化歷史悠久.中國書法是"書寫的藝術(shù)"."書寫"之所以在中國能成為真正的藝術(shù),乃植根于中國傳統(tǒng)之思維方式.
在文學(xué)史上,題材決定論曾盛行一時,其偏頗乖謬終致遭到今人貶斥唾棄.然而,題材在創(chuàng)作中的重要性仍然堅硬地存在.它是作者觀察歷史與現(xiàn)實所選取的一種視角,在某種程度上反映著作者的生活閱歷,知識素養(yǎng)和藝術(shù)眼光,同時也在某種程度上決定著讀者的閱讀興趣.
對中國古代書法家的整體考察.而這樣的自覺意識,在這篇文章里得到了充分的展現(xiàn).讀者既可看到周代是"篆書",對王羲之,王獻(xiàn)之,張旭,顏真卿,僧懷素,虞世南,褚遂良,柳公權(quán),蘇軾,黃庭堅等書法大家的解讀,也可看到對蘇軾等詩人的闡釋,容納了更為廣闊的歷史與文化意蘊.這一串長長的名單,在一定程度上可被解讀為中國歷史與中國文化的一種符號. 中唐的顏真卿顏體端莊雄偉,大家大概都很喜歡吧 顏體就是顏真卿經(jīng)過老師指點長期揣摩,臨摹,并大膽修改創(chuàng)造出來的.
顏真卿學(xué)書法時,刻苦,認(rèn)真,雖然他也懇求過老師教他訣竅,但是張旭教師的一席話卻令他明白只有苦學(xué)才有成就.這是張旭老師對顏真卿的啟示,也是張旭老師對我們大家的啟示.可以說,顏真卿的成就離不開張旭老師.如果沒有張旭老師的"訣竅",那顏真卿可能就不會認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)書法了,也許到現(xiàn)在也沒有顏體呢!
對這些或居廟堂,或隱于市,或遁山林的古代書家及其書藝的圈點,其實也是對中國歷史與中國文化的一種剔爬梳理.這些書家的命運際遇,人生憂歡,與一段段歷史的華彩與悲歌水乳交融.中國書畫重人格,道德與學(xué)問修養(yǎng),認(rèn)為習(xí)藝者人格高邁,識見宏遠(yuǎn)方能霞想云思,興會標(biāo)舉;讀萬卷書,行萬里路,胸中具上下千古之慮,方能腕下呈縱橫萬里之勢.清人松年曾云:"宋之蔡京,秦檜,明之嚴(yán)嵩,爵位尊崇,書法文學(xué)皆臻高品,何以后人吐棄之,湮沒不傳 實因其人大節(jié)已虧,其余技更一錢不值矣."中國古代書家身上太多地濃縮了民族傳統(tǒng)文化與價值精神取向,因而使得系統(tǒng)的鑒識成為一種高難動作,對鑒識者的審美能力與歷史洞察力均是一種嚴(yán)格的考驗.
不僅深研書法作品,而且參究百科群書.《平復(fù)帖》:"從文字處理到書寫,都是極其隨意而且質(zhì)樸無華的.字形的大小傾側(cè),筆畫的粗放,流露著他未經(jīng)雕琢的急切情緒,與《文賦》的精心和華麗相比,簡直判若兩人.或者說,隨心而出與深思熟慮是完全不同的.生命中,存在著類似這樣的無數(shù)的可能性."他解說黃道周之書法精神:"書法是處于誕生狀態(tài)的語言,自由的語言——所謂以筆墨悟道,它是以一個人的生命內(nèi)動力為根本的.它不為金錢而誕生,也不為謀取一官半職而誕生,只為自由的語言而誕生."……一篇篇美文,亦一篇篇論文,那些評述里,有藝術(shù)的鑒賞,有道德的揚抑,有歷史的反思,美學(xué)的,道德的與歷史的批判統(tǒng)一于作者的筆下.
所書寫的那些人物已離我們遠(yuǎn)去,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,本土民族文化的珍貴價值更為彰顯.他寫的那些人物"就凝結(jié)于這些筆墨之中,凝結(jié)于這些線條的時空之間",從中尋找他們,辨認(rèn)他們,就可以留住文化,記住歷史.多年前,新文化運動的先驅(qū)胡適曾有論詩名句"醉過方知酒濃,愛過方知情重",以此形容劉長春的書法散文寫作,我以為亦頗切近