不為良相 便為良醫(yī),"不為良相，便為良醫(yī)" 什么意思

這個有兩種說法，一種是認為是三國的諸葛亮對自己的子孫說的，另一種則認為北宋范仲淹在浙江寧波當刺史的時候說的。
雖然有關這句話出處的說法不一樣，但是其中的寓意大體相同。都是源于儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”和“齊家治國平天下”的思想。簡單來說就是，如果有幸成為良相，那就好好“先天下之憂而憂”為百姓謀福利；如果沒辦法當丞相的，那就好好干個醫(yī)生，懸壺濟世。這兩個職業(yè)都是拯救天下蒼生所系，所以便有了這個說法。

“不為良相，便為良醫(yī)”的意思是：如果不能做一個輔助君王治理好國家的好宰相，那么做一個救死扶傷的好醫(yī)生也是可以的。宰相和醫(yī)生都是都含有拯救天下蒼生的寓意，所以那些有志之人都以此為抱負。“不為良相，便為良醫(yī)”出自范仲淹之口。 注釋： 相：宰相，丞相；輔佐古代君王治理國家大事的官員。 擴展資料： 1、“不為良相，便為良醫(yī)”的故事： 宋朝宰相范仲淹出生的第二年，父親就不幸逝世了。范家失去了生活來源，范仲淹之母謝氏貧而無依，只好帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁山東淄州長山縣一戶姓朱的人家。從此，范仲淹改姓名叫朱說，在朱家長大成人。 范仲淹從小讀書就十分刻苦，一心想要濟世救人。他讀書的時候，白天晚上很用功。五年中，他沒有脫去衣服上床睡覺，有時夜里感到昏昏欲睡，就用涼水澆在臉上。他常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，范仲淹領悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福天下的志向。 有一次，他遇到一個算命先生，問道：“我以后能不能當宰相？”算命先生說：“小小年紀，口氣是不是有點太大了？”范仲淹有點不好意思地說：“那你看我可不可以當醫(yī)生？”算命先生很好奇，怎么兩個志愿差這么大？就問范仲淹為什么。范仲淹回答說：“唯有良醫(yī)和良相可以救人。”算命先生說：“你有這顆存心，真良相也。” 2、范仲淹簡介： 范仲淹是北宋杰出的思想家、政治家、文學家。范仲淹“文武兼?zhèn)洹薄ⅰ爸侵\過人”，無淪在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望于一身。他對某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當長時期；他領導的慶歷革新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏； 范仲淹政績卓著，文學成就突出。他倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠。 參考資料：范仲淹--百度百科

如果有幸成為良相，那就好好“先天下之憂而憂”為百姓謀福利；如果沒辦法當良相的，那就好好干個醫(yī)生，懸壺濟世。指人的一生，應該濟世利民。這兩個職業(yè)都是拯救天下蒼生所系。 這是范仲淹的人生理想，但最終命運選擇了他做良相。 范仲淹政績卓著，文學成就突出。他倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠。有《范文正公文集》傳世。 擴展資料 范仲淹幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，遂更名朱說。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使。 采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。 不久后，新政受挫，范仲淹自請出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知潁州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。累贈太師、中書令兼尚書令、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。

包括戲劇、詩歌、小說、散文等。 1、中國文學獎 老舍文學獎、茅盾文學獎、魯迅文學獎、曹禺戲劇文學獎并稱當代中國四大文學獎。 2、文學巨匠 古希臘詩人荷馬； 意大利詩人但丁； 德國詩人、劇作家、思想家歌德； 英國積極浪漫主意詩人拜倫； 英國文藝復興時期戲劇家、詩人莎士比亞； 法國著名作家雨果； 印度作家、詩人和社會活動家泰戈爾； 俄國文學巨匠列夫.托爾斯泰； 蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學的奠基人高爾基； 中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家魯迅。

1、提高素養(yǎng)，提升自身的品位。 2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通。 3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。 4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實實的責任。 擴展資料： 文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現(xiàn)形式。 文學以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。 文學是屬于人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。 最先出現(xiàn)的是口頭文學，一般是與音樂聯(lián)結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。 中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統(tǒng)文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現(xiàn)代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現(xiàn)其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。 文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態(tài)范疇。 參考資料來源：百度百科-文學

“不為良相，愿為良醫(yī)”。它把“醫(yī)”與“相”并提，更使人深覺學醫(yī)責任重大。而這個典故來自于范仲淹。 據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。 他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，愿意當良醫(yī)”，結果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。” 后來，有人問他：“大丈夫立志當宰相，是理所當然的，您為什么又祈愿當良醫(yī)呢？這是不是有一點太卑微了？” 范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。 現(xiàn)在簽詞說我當不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了。” 這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。 擴展資料： 關于中醫(yī)的其他典故： 神農嘗百草 我國古代社會以農為本，關于農神的神話很多，并多與醫(yī)神聯(lián)系在一起。傳說神農炎帝居于姜水（今陜西岐山一帶），牛首人身。神農見大家靠吃獸肉飲生水難以長久維持，便到處尋找可以果腹的植物，有時一日便中很多毒，他的精神感動了上天，得到神靈的幫助，天降種子，供他種植。 神農還制造耕具，教給人們按時令下種。正是在找谷種的過程中，神農中毒又解毒，從而發(fā)現(xiàn)了草木的藥性。他還用紅褐色的鞭子鞭打百草，盡知其平毒寒溫之性味，教給人們認識了植物藥。 后更有傳說神農中毒多次，幸虧事先備好茶來解毒，最后他嘗到斷腸草，剛一咽下腸子便寸寸斷了，來不及喝茶解救而死。這一傳說更突出了神農發(fā)現(xiàn)藥物的艱險及人們對其獻身精神的敬仰。 參考資料：百度百科-中醫(yī)典故

進則救世退則救民，不能為良相亦當為良醫(yī)。——東漢 張仲景
范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：“不為良相，便為良醫(yī)”。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，愿意當良醫(yī)”，結果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。”
有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說我當不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了。”
儒家是以濟世利天下作為人生最高理想，醫(yī)學作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時往往稱醫(yī)術為“仁術”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實現(xiàn)其濟世利天下之志。但畢竟是業(yè)儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當一部分仕途不通或官場失意的儒士轉而學醫(yī)，以完成其濟世之志。
這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務，與吾儒道最切近”。
印光大師：古德云，不為良相，必為良醫(yī)，以其能濟世救人也。無知之人，專志求利，于貧者則不介意，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金。然以此存心，上天必減其福壽。其子孫必難發(fā)達。來生即不墮惡道，亦屬大幸。決定貧病交膺，無可救藥。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛，以消業(yè)障。則人感其誠，必能信受。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永離五濁，高登九品矣。相片不可掛于佛旁，當掛于去佛遠處，以免獲罪而折福。
吳曾《能改齋漫錄·卷十三·文正公愿為良醫(yī)》：范文正公微時，嘗詣靈祠求禱曰：“他時得相位乎？”不許。復禱之曰：“不然，愿為良醫(yī)。”亦不許。旣而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也。”
為相，拯民於水火也。行醫(yī)，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼濟天下，亦須惠澤百姓也。故云。
張仲景當時官至長沙太守，在任期間，一面廣施良政，讓百姓過上安定的生活；一面潛心鉆研醫(yī)學，拯救了無數(shù)人的生命。張仲景的一生成功地實現(xiàn)了自己的抱負，他永遠受到后人景仰，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。兩千年來，恪守儒家道德標準的知識分子，在修身、齊家、治國、平天下的奮斗道路上，無不體現(xiàn)出與張仲景同樣的情懷。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一點，那就是：“不為良相，則為良醫(yī)”。這就是中國傳統(tǒng)知識分子的偉大情懷。
良相治國平天下，救民于水火；良醫(yī)懸壺濟世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫(yī)相提并論，“醫(yī)良則相，庸則匠”。尤其對于知識分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是為醫(yī)就成為儒士們實現(xiàn)理想的另一個選擇，“夫舍良醫(yī)則未之有也”。儒家學者的從醫(yī)，就構成一個獨特的社會階層——儒醫(yī)。他們通曉百家，道德高尚，心懷天下，同時又懸壺問世，鉆研醫(yī)理，著書立說，集良醫(yī)與良相于一身。
《國語.晉語》中記載這樣一個故事：春秋時秦國醫(yī)生醫(yī)和受邀請去為晉平公診病，診視后對晉國大夫說：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晉國必亡。”趙文子問：“醫(yī)生也管國家的事情嗎？”醫(yī)和答道：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人。固醫(yī)官也。”上醫(yī)就是高明的醫(yī)生，高明的醫(yī)生首先能治理國家，然后才是診療人的疾病，這才是醫(yī)生的本色呀。簡單的一句話，說明了醫(yī)國與醫(yī)人從根本上是同理同宗的。
醫(yī)生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他們的頭上從來就沒有神圣的光環(huán)，可這并沒有阻止一大批精英為之獻身，使之發(fā)展成為一門獨特的科學體系，并讓一個古老的民族永葆青春與健康。
“不為良相，則為良醫(yī)”，這種古代知識分子的偉大情懷，始終體現(xiàn)了對人本身的深切關愛和對生命的敬重。當今社會的分工更細了，我們不一定要為良相，也未必非得為良醫(yī)。但那種對人的關愛和對生命的尊敬，則應當永遠回響在我們道德境界的深處。我想，這就是人們?yōu)獒t(yī)圣塑像的意義吧。
這句話是中國知識分子的一種自我注釋。誰都想治國平天下，但擠到高層，爬到能說話算數(shù)之地位的又有幾個。所以，以懸壺而醫(yī)天下病者，是另一種出路和追求了。自我排遣也好，真正的懸壺也好，另類職業(yè)也好，大凡這種視進退自若者，都是可贊許的。
這句話出典，當是范文正公所說：“不為良相，便為良醫(yī)”。這個和他的名句“先天下之憂而憂，后天先之樂而樂”是內核相承的，這就是中國儒家知識分子的情壞，進退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不論。