千里馬常有,千里馬常有，而伯樂不常有，什么意思？

“千里馬常有，而伯樂不常有。”的意思是：千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。 【出處】：唐代·韓愈《馬說》 【原文】： 馬說 韓愈 〔唐代〕 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗 同：只) 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 【譯文】： 世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。因此雖然有名貴的馬，也只能在仆役的手中受辱，和普通的馬一同死在馬廄里，不能因日行千里而聞名于世。 日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，它的才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？ 不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬叫鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！ 【注釋】： 伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。 千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人。 而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是。 故雖有名馬：所以雖然有名貴的馬。故：因此 。 雖：雖然。名：名貴的。 祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：同“只”，只，僅。 奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。 辱：這里指受屈辱而埋沒才能。 駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。 駢死：并列而死。于：在。 槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。 不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。 稱：出名。 馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。 一食：吃一頓。食，吃。 或：有時(shí)。 盡全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。 粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。 石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。 食：喂。 其：指千里馬，代詞。 是：這樣，指示代詞。 雖：即使。 能：本領(lǐng)。 足：足夠。 才 ：才能。 美：美好的素質(zhì)。 外見（xiàn）：表現(xiàn)在外面。 見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。 且：猶，尚且。 欲：想要。 等：等同，一樣。 不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。 安：怎么，哪里，疑問代詞。 求：要求。 策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。 以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。 食之：食，通“飼”，喂。 盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。 材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發(fā)揮出。 鳴：馬嘶。 通其意：通曉它的意思。 執(zhí)：拿。 策：馬鞭。 臨：面對(duì)。 嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。 其（1）：難道，表反問語氣。 其（2）：大概，表推測語氣。 邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎” 知：懂得，了解，認(rèn)識(shí)。 【主題】： 全文用了借物喻人的方式，把伯樂比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發(fā)現(xiàn)的真正人才，闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。 思想感情（中心主旨）：表達(dá)了作者懷才不遇，壯志難酬之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。 【創(chuàng)作背景】： 《馬說》寫于貞元十一年（公元795年）至十六年（800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。 【鑒賞】： 《馬說》是一篇說理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，沒有把個(gè)人意見強(qiáng)加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運(yùn)的坎坷。 “世有伯樂，然后有千里馬”是從正面提出問題，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。說明千里馬和伯樂的信賴關(guān)系是如此的密切。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。 “世有伯樂，然后有千里馬。”一開篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點(diǎn)明全文主旨。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬的命運(yùn)與伯樂的依賴關(guān)系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識(shí)別千里馬。 “祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。”具體地描繪了千里馬沒有遇見伯樂的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情。 “食不飽，力不足，才美不外見。”“食馬者不知其能千里而食也。”這兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒的根本原因。“不知”，這正是問題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會(huì)吃光一石小米。是說才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？ “且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒有吃飽;沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來。這正是說明，千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本領(lǐng)。這一句描述了千里馬因肚饑而無法發(fā)揮才能的痛苦。 文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。 【作者簡介】： 韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

意思是：“世上有識(shí)別馬的伯樂，然后有千里馬，千里馬一直都存在著的，但是伯樂不是任何時(shí)候都有的。” 伯樂相馬 一、讀音：[bó lè xiàng mǎ] 二、出處： 唐·韓愈《雜說》四：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。” 三、釋義： 伯樂：相傳為秦穆公時(shí)的人，姓孫名陽，善相馬。 指個(gè)人或集體發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人。 擴(kuò)展資料 近義詞 一、別具慧眼 讀音：bié jù huì yǎn 出處： 宋·葉寘《愛日齋叢鈔》：“（楊萬里）又有《送彭元忠》詩：‘近來別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)。’” 釋義： “近來另具一只眼睛，要踏唐人最上面關(guān)。” 慧：聰明，有才智。 指為具有獨(dú)到眼光、高明的見解。 二、知人善任 讀音：zhī rén shàn rèn 出處： 漢·班彪《王命論》：“蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之功裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。” 譯文：“大概在高祖，其興起的原因有五：一是帝堯的功德裔，二是體格多奇異，三是北齊神武帝有征兆，四是寬厚英明，仁恕，五是知人善任。” 參考資料來源：百度百科-伯樂相馬

出自唐代韓愈的《馬說》。 原文： 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 譯文： 世上有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。 一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說：“天下沒有千里馬!”唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬吧！ 文學(xué)鑒賞： 《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。 從唯物主義原則來看，這句話是錯(cuò)誤的。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼愤@種知識(shí)和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。 正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。 “不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對(duì)千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實(shí)則內(nèi)涵豐富。 作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識(shí)真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。 受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì)受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。 文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。 意思是說，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。 眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！結(jié)束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。

韓愈 《馬說》
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 　　
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 　　
策之不以其道，食之不能盡其，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

“千里馬常有，而伯樂不常有”的意思是：千里馬是有很多的，但認(rèn)得千里馬的人卻很少。更深層的意思是，能人異士治國良臣很多，但有眼力能夠賞識(shí)的人卻很少。 出自韓愈的文章《馬說》，這篇文章雖然說的是識(shí)馬之道，其實(shí)說是君主的任臣之理，以馬的處境來比喻有才華的人的處境。 詳細(xì)解讀 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

千里馬是指有才學(xué)的人，伯樂是指能發(fā)現(xiàn)才學(xué)的人，也就是說人才常有，而能發(fā)現(xiàn)人才的人不多。大多就是些懷才不遇的感慨。 “世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這句耳熟能詳?shù)脑挸�為我們現(xiàn)代人所用。 所謂千里馬，顧名思義，即擁有特殊才能的人。而伯樂，就是能夠駕馭千里馬之人，也就是我們常說的“知音”。 拓展資料出處 韓愈 《馬說》 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 　　 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 　　 策之不以其道，食之不能盡其，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

雜說四·馬說 唐代：韓愈 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱) 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者 通：飼) 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 出處：唐 韓愈 《馬說》 譯文世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。 （日行）千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢? 不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說："天下沒有千里馬！"唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這句耳熟能詳?shù)脑挸�為我們現(xiàn)代人所用。  所謂千里馬，顧名思義，即擁有特殊才能的人。而伯樂，就是能夠駕馭千里馬之人，也就是我們常說的“知音”。  縱覽古今，有多少匹“千里馬”與“伯樂”失之交臂，又有多少匹“千里馬”與其伯樂有幸相遇相知相惜。遠(yuǎn)一點(diǎn)的，像那劉備三顧茅廬，屈尊降貴，只為博得諸葛亮這一稀世之才；武則天未做皇帝之前，曾喬裝改扮，巧言令色，用那三寸不爛之舌，說動(dòng)了頑固不化的神探狄仁杰；唐太宗李世民不因魏征是前太子幕僚而殺害與他，反而秉著惜才的態(tài)度委以重用；近一點(diǎn)的，乾隆帝不因紀(jì)昀是一介布衣而看不起他，同樣唯才是用，委以《四庫全書》總攥官的重任，命其編修此書。。。  古往今來，君王懂得惜才的例子真可謂不勝枚舉，這些，不正是千里馬與伯樂相輔相成，相知相惜的最好體現(xiàn)嗎？  千里馬常有，而伯樂不常有。的確，這個(gè)社會(huì)，人才濟(jì)濟(jì)，所謂人才，比比皆是。但是，往往能夠真正穿破重重阻礙，懂得運(yùn)用智慧的雙眼發(fā)現(xiàn)這些“千里馬”的人卻是少之又少！ 其實(shí)，在每個(gè)人的一生中都曾與千千萬萬匹“千里馬”擦肩而過，但是，不懂珍惜如我們，只能遺憾地與其錯(cuò)過，剩下的，只是回憶。  千里馬常有，而伯樂不常有。既然如此，為何還要猶豫呢？，讓我們的雙眼更明亮些，去尋找屬于我們的千里馬吧！ 出自唐朝詩人韓愈的《馬說》 　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。 　　馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（古音為dàn，今音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。 賞析 　　韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩人。人們對(duì)他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調(diào)、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對(duì)事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩的情調(diào)、韻味來寫說理文或評(píng)論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。 　　據(jù)說伯樂姓孫名陽，是春秋時(shí)代秦國人，會(huì)給馬看相，善于識(shí)別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國策·楚策》中一個(gè)名叫汗明的人對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因?yàn)檫@篇文章寫得太像一首詩了。 　　詩的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識(shí)論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，更沒有把個(gè)人意見強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認(rèn)過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達(dá)到一個(gè)新的高度。這是我們研究中國文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。 　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬。”可這個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以過去有人就認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)，從唯物主義原則來看，他這句話是錯(cuò)誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼愤@種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對(duì)地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰也不把這些有價(jià)值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。