國模燕子

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敦煌有悠久的歷史，燦爛的文化。早在原始社會末期，中原部落戰爭失敗后被遷徙到河西的三苗人在這里繁衍生息。他們以狩獵為主，開始掌握了原始的農業生產技術。夏、商、周時，敦煌屬古瓜州的范圍，有三苗的后裔，當時叫羌戎族的在此地游牧定居。在敦煌地區發現游牧民族留下的許多巖畫。戰國和秦時，敦煌一帶居住著大月氏、烏孫人和塞種人。后大月氏強盛，兼并了原來的羌戎。戰國末期，大月氏人趕走烏孫人、塞種人，獨占敦煌直到秦末漢初。西漢初年，匈奴人入侵河西，兩次挫敗月氏，迫使月氏人西遷徙于兩河流域（錫爾河、阿姆河）。整個河西走廊為匈奴領地，號稱“控弦之士三十余萬”。漢武帝繼位后，于建元二年（前138年），首次派遣張騫出使西域，聯絡月氏、烏孫夾擊匈奴。漢元鼎二年（前115年），張騫第二次出使西域，開通了通往西域的絲綢之路。漢代絲綢之路自長安出發，經過河西走廊到達敦煌，繼出玉門關和陽關，沿昆侖山北麓和天山南麓，分為南北兩條道路。南線從敦煌出發，經過樓蘭，越過蔥嶺而到安息，西至大秦（古羅馬）；北線由敦煌經高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。漢唐之際，又沿天山北麓開辟一條新路，由敦煌經哈密、巴里坤湖，越伊犁河，而至拂林國（東羅馬帝國）。漢宋之際，絲綢之路是通往西方的交通要道，敦煌也由此成為絲綢之路上的一顆璀璨明珠。沿著絲綢之路，中國的絲綢及先進技術不斷向西傳播到中亞、西亞甚至歐洲，而來自西域的物產亦傳播至中原地區。絲綢之路上，各國使臣、將士、商賈、僧侶絡繹不絕，而敦煌成為“咽喉鎖鑰”，據絲綢之路之要沖，成為中西方貿易的中心和中轉站。西域胡商與中原漢族商客在此云集，從事中原絲綢和瓷器、西域珍寶、北方駝馬與當地糧食的交易。與此同時，中原文化、佛教文化、西亞和中亞文化不斷傳播到敦煌，中西不同的文化在這里匯聚、碰撞、交融，使得敦煌成為“華戎所交，一大都會”，人文薈萃，文化粲然，這些繁榮的景象在莫高窟第296窟窟頂的壁畫上有著生動的記載。漢武帝于元狩二年在河西設置了酒泉郡和武威郡。漢元鼎六年（前111年），又將酒泉、武威二郡分別拆置敦煌、張掖兩郡。又從令居（今永登）經敦煌直至鹽澤（今羅布泊）修筑了長城和烽燧，并設置了陽關、玉門關，保證了絲綢之路的暢通。敦煌成為中西交通的“咽喉鎖鑰”。當時的敦煌疆域遼闊，統管六縣。西至龍勒陽關，東到淵泉（今玉門市以西），北達伊吾（今哈密市），南連西羌（今青海柴達木），被譽為“華戎所交，一都會也”。 魏晉時期的河西地區先后建立了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼等封建政權。前涼張駿時期，曾改敦煌為沙州。公元400年，李暠據敦煌稱王，建立西涼國。敦煌有史以來第一次成為國都，以后亡于北涼。涼州成為中國北部的文化中心，敦煌又是涼州文化的中心，名流學者代不乏人。十六國時期，群雄逐鹿中原，河西成為相對穩定的地區。中原碩學宿儒和百姓逃往河西避難，帶來先進的文化和生產技術。漢魏傳入的佛教在敦煌空前興盛。敦煌是佛教東傳的通道和門戶，也是河西地區的佛教中心。有世居敦煌的譯經大師竺法護；有前往印度學習佛法的敦煌人宋云等。法顯、鳩摩羅什等佛學大師無論東進還是西去都在敦煌留下了他們的足跡。前秦建元二年（366年〕，樂尊和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，莫高窟從此誕生了。北魏滅了北涼，統一了北方，占據了河西。這個時期，敦煌比較安定，百姓安居樂業，佛教隨之盛行。北魏的人在莫高窟開鑿洞窟13個。 隋朝的建立，改北周以來的鳴沙縣為敦煌縣，后來又將大批南朝貴族連同其部族遠徙至敦煌充邊。南北漢文化在敦煌融為一體，使敦煌的地方文化更加富有明顯的特色。隋文帝崇信佛教，曾幾次下詔各州建造舍利塔。詔命遠至敦煌。在最高統治者的提倡下，隋代存在的37年，在莫高窟開窟77個，規模宏大，壁畫和彩塑技藝精湛，同時并存著南北兩種截然不同的藝術風格。唐代的敦煌同全國一樣，經濟文化高度繁榮，佛教興盛。莫高窟開窟數量多達1000余窟，保存至今的有232窟。壁畫和塑像都達到異常高的藝術水平，貞觀十九年（公元645年），唐玄奘到印度取經返回，經敦煌回到長安。莫高窟中唐洞窟中保存了大量吐蕃時期的壁畫藝術。藏經洞內保存了大量的吐蕃文經卷。“安史之亂”使得唐王朝由盛轉衰，吐蕃乘虛占領河西，統治長達70余年。唐宣宗大中二年（848年），敦煌百姓難以忍受吐蕃統治，張議潮率眾在河西發動起義，驅走吐蕃貴族，收復河西故地，并歸順唐朝，被封為河西、河湟十一州節度使，建歸義軍，治沙州。后來，張議潮之孫張承奉叛唐自立“金山國”，結果被回鶻打敗。914年，金山國亡，張氏絕嗣，沙州長史曹議金自領節度使。曹氏統治時期，籠絡當地望族，發展生產，推行教化，改善同周邊民族關系，使河西維持了穩定安寧的局面。這一時期，莫高窟的開窟造像仍在進行，并未受到局勢變動的影響。11世紀初，黨項族興起，稱霸河西，建立了西夏王朝，與宋、遼形成三足鼎立局面。西夏統治敦煌的一百多年間，重視經濟發展，使敦煌保持著漢代以來民物富庶，與中原不殊的水平。西夏統治者崇信佛教，不排斥漢文化，在文化藝術方面取得了長足的發展。據統計，在宋、夏時期，共開鑿洞窟100個。至今，莫高窟和榆林窟保存著大量豐富而獨特的西夏佛教藝術。“敦煌遺書”即在西夏統治時期（1036年）封藏于莫高窟第17窟內。1227年，蒙古大軍滅西夏，攻克沙州等地，河西地區歸元朝所有。升敦煌為沙州路，隸屬甘肅行中書省。后升為沙州總管府。元朝遠征西方，必經敦煌，敦煌一度呈現出經濟文化繁榮的景象，和西域的貿易更加頻繁。著名旅行家意大利人馬可波羅就是這一時期途經敦煌漫游到中原各地。元朝統治者也崇信佛教。莫高窟的開造得以延續。現存元代洞窟約10個。 明朝建立后，朱元璋派兵平定河西，修筑嘉峪關、明長城，重修肅州城。為加強西北邊疆防衛，又設置關西七衛。永樂三年（1405年），在敦煌設沙州衛。后吐魯番攻破哈密，敦煌面臨威脅。明王朝又在沙州古城設置罕東左衛。正德十一年（1516年），敦煌被吐魯番占領。嘉靖三年（1524年），明王朝下令閉鎖嘉峪關，將關西平民遷徙關內，廢棄了瓜、沙二州。此后二百年敦煌曠無建制，戰亂連年，百姓流離失所，田園漸蕪，敦煌漸漸衰敗，成為風播樓柳空千里，月照流沙別一天的荒漠之地了。清康熙后期，清王朝漸次收復了嘉峪關外的廣大地區。雍正三年（1725年），在敦煌建立沙州衛，并開始從甘肅各地移民2400戶到敦煌墾荒定居，同時又遷吐魯番、羅布泊大批兵民于沙州一帶。雍正末，沙州已有耕地10萬余畝，引黨河水分10渠灌溉，農業得到很快的恢復和發展形成河西走廊西部的戈壁綠洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州衛升敦煌縣，隸屬安西直屬州，直至辛亥革命。1949年中華人民共和國成立后，敦煌一直是縣府所在地。1986年又被國務院命名為“中國歷史文化名城”。1987年經國務院批準撤縣設立敦煌市。2014年12月甘肅城鎮體系規劃面向社會征求意見 敦煌擬升格為地級市。

三危 古地名
，多義詞，共2個義項
。“三危”是古代對青藏高原的一種稱呼，是史書記載中最早的敦煌地名。《清史稿》記載：“西藏：禹貢三危之地。在四川、云南徼外，至京師萬有四千馀里。周為西戎，漢為西羌。唐為吐蕃，其君長號贊普。至宋朝貢不絕。”

中文名
三危
來源
史書記載
定義
敦煌地名
典籍
尚書·舜典
時期
公元二世紀后半期
快速
導航
地理爭論
歷史沿革
史書記載
《尚書·堯典》載：“竄三苗于三危”。早在公元二世紀后半期，東漢著名學者侯謹在此著書立說。東晉永和八年（352年），佛教徒開始在此創建洞窟。前秦建元二年（366年），高僧樂尊經此，見三危山狀如千佛，始鑿莫高窟。三危山自古以來都是敦煌一處重要的宗教勝地。三危圣境國模甚大，一派佛國圣地、道家天宮的景象。
流傳在貴州北部的苗族史詩《蘆笙古歌》中有這樣的敘述：“從前，我們苗家住在銀大壩、金大壩。……那些夏鬼，搶光了我們苗家的財物，燒我們苗家的房屋，血跟溝流，血跟路流。我們苗家沒有住處，我們苗家沒有立足之地。別人有家，我們有苗氏沒有家，我們象鐵鷂子和燕子去游蕩天涯。”這首苗族古歌講述的是中國歷史上一場驚天動地的戰爭。在四千年前，以堯、舜、禹為首的華夏部落與三苗部落發生戰爭，經過長時間血腥的燒殺，三苗被擊敗，一部分三苗被驅逐到三危。
神話傳說
三危這個地名也是韓國開國神話和中國楚辭都涉及過的地方，楚辭神話里天帝乘六龍車到過三危，而韓國扶余神話中天神乘五龍車下凡人間。
韓國檀君神話里天神桓因關注過“三危太白”。桓因得知桓雄想下凡人間，他從天界查看三危、太白之后，為桓雄選擇太白山作為降落之處并建立了“神市”，即最早的部落國家。以往的韓國開國神話研究，由于“三危太白”定位在韓國本土，或將三危理解為今甘肅敦煌附近的三危，所以很難看出兩國漢江之間的內在聯系。筆者認為韓國開國神話中的“三危”是指在今甘肅、陜西與四川交界處的中國古三危，“太白”則是指韓國江原道和慶尚道交界處的太白山，韓國漢江發源于此。
地理爭論
在中國，古三危的地望從古到今爭論不休，從西藏、青海、甘肅、四川、云南、到山東、河北都有學者論證于此。盡管對其地理位置的認識天差地別，可有一點被所有史書和史學家們認同，即三危和三苗之間不可分割的聯系。記載最多的是公元前二千多年堯舜將三苗逐放到三危，三危曾是三苗的一支部落所在地