2012漢服春晚

煙花燦爛如花般綻放于天幕，爆竹聲聲延續著新年的鐘鳴，神州大地萬家燈火同此輝煌，一樣的薪火傳遞著亙古的文明。春節，它的意義是家。漢服，是民族精神的象征，華夏文化的載體，炎黃子孫的皮膚，我們復興它，更好迎接創造下一個文明段；漢服，我們復興它，不是為了與世隔絕，與人有隙，劃小圈圈，它需要走入生活，走入家庭。漢服春晚，它的主題是傳統雅文化的回歸，如果您方便，請邀您的家人、朋友、親戚一起觀看，一起感覺漢服復興的意義，謝謝！漢服春晚籌備小組 于2011.2.3漢服春晚英語版（中英對照版）已經在優酷發布：其他版本將陸續在此頁面更新，敬請關注。“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”——《十三經注疏·左傳·卷五十六》華者，即漢服。中國華夏，故稱中華。——2011年漢服春晚題記爆竹隆隆虎嘯遠，芳草萋萋兔影來。人生代代無窮已，江月年年只相似。華夏始于炎黃，興于漢唐，迄今已五千余年。曾經，我們被稱為衣冠上國，禮儀之邦。霓裳如夢，襟帶天地。而今，許多人誤以為中國的傳統節日很不浪漫，只是吃吃喝喝。其實，漢民族是一個非常懂得浪漫和詩意、非常富有生活情調的民族。我們的傳統節日，其浪漫、優雅絕非西方的情人節等節日可以比擬。傳統佳節中，有四大非常富有詩意的節日，花朝、上巳、七夕、中秋。花朝日的游春、賞紅；上巳節的戲水對歌、佩蘭祓禊、互贈芍藥花；七夕的乞巧求夫、夜半傾聽銀河私語；中秋的拜月、祭月、相思。其情韻之悠長、心思之浪漫，根本不是西方情人節那種“玫瑰+燭光晚餐”的乏味、干癟和俗套的樣式所能比的。不僅是浪漫和溫馨，實際上，民族傳統節日的人文積淀非常豐厚，博大精深、瑰麗多姿的中華傳統佳節是當之無愧的世界級的人類文化遺產，毫不夸張地說，世界上沒有任何一個國家能擁有象中國這樣豐富多彩而又溫馨美妙的歲時節日體系。復興民族傳統節日，再造偉大的中華節日文明，已經成為中華兒女共同的心聲。復興民族傳統節日，是當今社會各界關注的焦點。許多有益的討論和思考正在進行，國家也正在以各種方式加以推動。傳統節日法定化、申報世界非物質文化遺產等，社會各界為復興民族傳統節日付出了不懈的努力。但是現在問題的癥結在于：傳統節日法定之后怎么辦？民族節日該怎么過？我們民族血液中蘊藏的這種文化延續能力正在消失，我們正在失去對民族人文傳統的歷史記憶，中國社會已經集體地陷入了“欲復興民族節日卻不得其法”的尷尬境地。曾記否？我們的祖先叫炎黃，我們的文明叫華夏。而今，我們民族的傳統節日，該怎么過？如果節日的生活樣式和日常一樣，那就不能成為節日。節日必須高于生活，具有日常生活所不具備的一些特性。過去，人們平時吃不到肉，過年時能飽餐一頓餃子和雞鴨魚肉，就會很滿足，會體會到強烈的節日感。節日必須高于生活，對“食”的要求是這樣，對“衣”的要求也是如此。很難想象，平時穿什么節日也穿什么，這樣的年能有什么味道。貧窮的年代里，人們以穿“新衣”來滿足對節日“衣”的期待，現在富裕了，平時的衣服就很多，也很新，所以，也就沒有人會以買“新衣”的方式來營造節日的愉悅感了。改革開放以來，人民的生活水平大幅度提高了。而當物質生活已經很豐富，日常生活水準已經比較高的年代，節日在物質生活層面“高于日常生活”的空間必然被極大壓縮甚至完全失去，靠“提升物質生活水準”來滿足人們“節日必須高于生活”的期待基本喪失可能。這時候，人們必然轉向追求更高的層面，也就是精神與文化的層面，這也是“節日”作為一種文化現象最本質的層面。然而，矛盾在于：當前的傳統節日生活樣式卻由于文化的穩定性基本維持不變，卻無法再滿足人們的節日期待。那么，在此之上，人們會去追求什么呢？那就是節日的儀式感、民族性。如今，人們對“衣”的期待正在提升，只是很多人看不到或者不承認罷了。這種期待集中在對衣的文化內涵的追求上，對比少數民族和世界其它民族，人們都能強烈感受到，我們漢民族過年過節時衣服上最大的問題，就在于沒有特色，沒有民族性，沒有文化含量�？纯窗桑�過年過節時，滿大街的人們穿的是什么衣服：西裝、夾克、套裝、羽絨裝、牛仔裝、休閑裝——平時穿什么，節日也穿什么，毫無二致。而今，我們有了另一種選擇……隨著21世紀中國的逐步崛起，我們的傳統服飾——漢服正在神州大地悄然回歸。它無疑為我們傳統文化的復興注入了強勁的動力，而我們——一群普普通通卻熱愛傳統的炎黃子孫——則在努力嘗試將漢服文化重新植入這最盛大的傳統節日——春節。為此，我們全球的漢服復興者同心協力，即將為全國同胞獻上一場特別的文化體驗、一場獨特的文化春晚——我們稱之為“漢服春晚”！讓我們重新體驗中國人曾經的浪漫雅致、曾經的如夢霓裳、曾經的絕代風華。著我漢家衣裳，復我禮儀之邦；著我羽衣霓裳，興我信義之鄉！

漢服春晚是2011年春季期間百度漢服吧網友自發組織，全國各地漢服文化愛好者，傳承者，推廣者自愿準備上報節目，這一基本組織形式延續之后歷屆漢服春晚。

需要注意的是今年漢服文化逐步被大眾所熟知，很多商業機構，社團也可是自詡籌備了第一屆漢服春晚，甚至虛構2011年以前就有漢服春晚的事實，是帶有自私的功利目的的謊言。

漢服春晚的主辦平臺目前可以預見的時間不會脫離網絡，不會脫離百度漢服吧這個平臺，其他任何機構所謂漢服春晚都只能是重名借用漢服春晚的概念。

利：漢服很漂亮，也很飄逸。穿上之后有一種古典美。人會顯得很有氣質，很有文化內涵。有些漢服美得不可方物，穿上之后還會讓人顯得很高。還會給人一種穿越時空的感覺。 弊：在日常的學習和工作生活中，穿著漢服還是不太方便的。并且漢服還要有鞋子和頭飾的搭配才顯得更漂亮。而有些頭飾和鞋子根本就不適合大一點的孩子。 希望可以幫到您，希望您采納。

從照片上看，漢服、特別是女性漢服色彩鮮艷，剪裁得體，造型漂亮，給人以美的視覺享受。同時，因為剪裁上并無紐扣設計，穿著方便，個人覺得將漢服作為休閑服裝，應得到得到推廣。男性漢服雖然不及女性漢服色彩艷麗，略顯單調，但可以稍加豐富，在現今深色為主調的基礎上，添加淺綠、淺藍等淡色色彩，加以得體的裁剪，也不失為上品之作�，F代人在如今單調的服裝之上，加以漢服的變化點綴，個人以為調節情緒、氣氛之上舉。但從照片上觀察，漢服、尤其是女性漢服多為拖地設計，對工作生活會有不便的影響。因此，漢服的著用，應以休閑、禮服的場合為主。若漢服得以一定的推廣，對社會也是一件好事。可以推動產銷業、并使得中國服裝業興旺、發展；同時也可以向社會提供更多的就業機會。

同時，從生物學、醫學的角度上分析，漢服的著用對男性有更大的益處。這是因為，男性生產生殖細胞即精子的睪丸，要求其溫度比身體其他部位的溫度略低一點，其原因為精子發育最適合的溫度應該比正常人體溫度(37度)要低一些。曾經有相關生物學、醫學文章中指出，當代男性生殖細胞—精子在數量、質量上與過去相比都成下降趨勢。其中原因包括環境污染、化學污染等，當然也有溫度的因素。從當代人服裝上觀察，以西式服裝為主，以普通襯衫外衣的情況為例，全身平均衣著2層，同時，隨著人類文明的發展，內褲的著用使得人類下體部位的服裝增加到3層，并且因為著裝習慣，常常將襯衫束進腰內，這樣有增加下體(生殖器、睪丸)的覆蓋層數達到4層。這樣的著裝形式、習慣決定了現代人類下體溫度過高的現狀。本來要求生產溫度略低的睪丸部位溫度非低反高，這就是現代男性生殖細胞數量、質量下降的原因之一�，F代裝的著用有著這樣的缺點，但是因為社會文明的進步這種缺點又不可避免。

反觀唐裝漢服，可以有效的解決這個問題。男性漢服多位寬松設計，身體與服裝之間空氣便于流通，有利于身體的散熱，也有利于睪丸本身的溫度調節。漢服在設計上不同于西式服裝將身體包裹住的特點，又部位層數無特多,采用寬松設計，不特定需要襯衣，極大的有利于身體的散熱，從科學和人文的角度上來分析，有益于男性生殖健康指數的提高。

但漢服的著用除上述工作不便之弊外，也會增加家庭生活成本。漢服因其設計特點，決定了用料多的缺點，從而提高了服裝的制作成本。另外，作為禮服使用的漢服，一定會對其用料進行相應的篩選，真絲、綢緞也成為使用的材料，相比較于普通的棉麻質料，其制作成本也大大提高。如以3人家庭為研究對象考慮，將一部分西式服裝更換為唐裝漢服，家庭生活成本將會一定程度的增加。

漢服雖然有其外觀、剪裁，以及對身體有益之優勢之處，但不得不考慮中國現今的生活、消費水平。

呵呵，我還看到一個搞笑版的：
穿漢服的好處
1、可贏得愛國精神面貌.
2、罵別人是漢奸時可外表上占領上風
3、矮個子可穿一尺多高的增高鞋隱蔽鞋跟
4、人人可當魔術師變袍中撈魚缸火盆
（我刪掉了一些不好的）
有人說：漢服的力量比三個代表還大啊，那還搞什么八恥八榮，馬上全國漢服化。學校里一人發一套漢服，穿的人思想道德科給100分，不穿的人拉去勞動改造（穿著漢服勞改）

漢服是漢民族傳統服飾的簡稱，與漢人一詞類似，泛指著整個中華民族的古代服飾，其發展歷史已經數千年，傳說在皇帝以前，就形成了獨特的服裝體系，那么本期的民族文化，就和我一起來了解下漢服的歷史吧。

漢服的起源

《史記》認為“華夏衣裳為黃帝所制”、“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。可見漢服在人文始祖黃帝時期就已經產生。

殷商時期

冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸完善，并形成了以“天子冕服”為中心的章服制度。“乗殷之輅，服周之冕”是儒家治國思想的要義。周禮參考借鑒了夏商兩代的禮樂制度。所以在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。

春秋戰國時期

衣服的款式空前豐富，主要表現在深衣和胡服上。百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同，并創造了深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。

秦漢時期

秦統一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢朝的禮儀制度由漢高祖的太常叔孫通依據夏商周三代禮儀制度所制定。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。蟬衣內有中衣、深衣。西漢時典型的女子深衣，有直裾和曲裾兩種，裁剪已經不同于戰國深衣。

南北朝時期

受到社會政治、經濟、思想等方面的影響，由魏晉的仍循秦漢舊制發展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。這一時期的服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。用巾帛包頭，是這個時期的主要首服。

唐朝時期

唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統的禮服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾，包括圓領袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。

宋朝時期

宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內憂外患交并之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。唐代的軟腳幞頭這時已經演變為了內襯木骨、外罩漆紗的幞頭帽子。

元明時期

元朝時期長衣統稱為袍，其樣式南北方差異不大，但材料貴賤精粗，卻差距懸殊。漢族男性發式變化不多，但北方的漢族女性發式較前簡化。明朝建立之初曾力圖消除元朝蒙古族服制對漢服的影響，“悉命復衣冠如唐制”，但未能完全貫徹執行。至洪武二十六年才開始確定了許多服制。

漢服的消亡：清朝剃發易服

清朝統治者為了削弱漢人的民族認同感以便于維護滿州的統治，實行“剃發易服”等統治政策，服漢衣冠、束發者治重罪。清廷用政令強制漢族軍民一律改著滿族服裝，漢服由此漸漸消失了，但因為其本身強大的生命力，漢服的部分元素一直沒有滅絕，現代漢族人信仰的道教、佛教服飾、一些邊遠山民服飾，以及國內許多少數民族服飾，都還保持著漢服的特征。

1.商 （直裾袍）


形制：上衣下裳，袖口較窄，沒有扣子，腰部束腰帶，腰帶以下身體正前方有一條蔽膝，用來遮蔽膝蓋

特征：交領右衽為主，窄袖，服裝穿著便于日常勞作




2.周 （冕服）

統治者把服飾作為禮的內容，形成了古代的衣冠制度，服飾的功能：遮羞、蔽體、保暖外，另加分貴賤、別等威

衣冠制度：通過服裝的顏色及其款式，區分各個社會階層

例如周朝的統治者用服裝的顏色區分等級，五行對應的五色（青赤黃白黑）為正色，象征高貴，用于禮服

其他的例如紺色（紅青色）、淺紅色、縹色（淡青色）、紫色、騮黃等為間色，象征卑微，多用于便服

周朝最能體現等級制度的就是冕服，周朝立國之初，就參考夏商遺留的冕服制度建立起了一套完善的上至天子下至士階層的貴族冕服體系，冕服最為當時統治者的最高禮服十分講究，一套冕服主要由冕冠、玄衣、纁裳、白羅大帶、蔽膝、素紗中單、玉組佩、赤xi構成，僅冕服種類就有六種，《周禮》中集中反映了先秦的冕服資料

周朝的其他服飾：玄端、深衣、袍、襦、裘以及一些軍戎服飾

用玉佩做配飾

在西周的高檔服裝上，出現了織錦、刺繡

周朝的衣服樣式比商代略為寬松，衣袖有大、小兩種，領子多為交領右衽，一般不適用紐扣，腰間系帶，有的在腰間佩戴玉制的飾物，裙或褲的長度短的及膝，長的及地

周朝建立的禮樂制度、衣冠制度對后世的影響深遠




3.秦 （袀玄）

秦朝主要承襲前朝影響，以袍為典型服裝樣式，袖也有長短兩種樣式

秦始皇廢除了先秦以來的冕服制度，取而代之的秦朝法服為袀玄，也就是一種純黑色的袍子

秦以堅兵利甲奪得天下，秦朝的軍戎服飾在秦朝服飾研究中占據重要位置，從秦兵馬俑可以看出，秦朝軍隊的服飾均為窄袖，交領右衽，衣服的長度在膝蓋左右，非常便于行軍打仗，服飾外層一般還罩有鎧甲，這些鎧甲不僅對將士們起到了很好的防護作用，還是研究戰爭史的重要而珍貴的資料




4.漢 （曲裾袍、上襦下裙）

進入西漢時期后，服飾繼承了秦朝的制度，又具有楚風特色，服飾兼有二者的特征，比如西漢的袀玄就繼承了秦朝制度，而其長冠又有楚風特色

另外漢朝有直裾袍，還有襜褕、諸于等，據考證，襜褕是衣裳連制比較短的直裾袍服，襜褕在漢代的史料中出鏡率很高，不過襜褕不屬于正裝，漢朝人經常會說“衣襜褕入宮，不敬”、“若婦人表”，可見女性穿著襜褕的情況比男性普遍的多

西漢最具代表性的女裝為曲裾袍，這是西漢承襲楚風的又一特色，西漢時期的人們，大多穿著開襠的袴，因此為防止走光，將衣裙一層一層纏繞起來，即成為曲裾

除了曲裾袍，西漢也比較流行前朝的直裾袍服

東漢永平二年后，逐漸恢復了先秦以來的冕服制度，冕服制度對中國封建王朝的影響一直延續到了復辟帝制的洪憲（袁世凱所創的中華帝國年號）

另外，從出土的漢代陶俑上看，漢代士兵的服飾與秦兵馬俑相比都是穿著較短的衣袍，而下面的褲裝看起來更為明顯，從服飾的實用效果上看便于騎射型戰爭

漢代女子穿的上襦下裙的女服樣式到了東海時期已經非常常見，東漢時期的裙襦樣式一般是上襦較短，而裙子很長，甚至下垂到地，襦裙是中國傳統女裝中最主要的形式之一，自戰國至明朝前后2000多年，盡管長短、寬窄會有變化，但其基本形制始終保持這最初的樣式




5.魏晉南北朝 （寬衫大袖）

女子的服裝承襲著秦漢的遺俗，并吸收了異族的服飾特色，在傳統基礎上有所改變，一般上身著衫、襖、襦，下身穿裙子，腰部用絲帛扎系，尤其是貴族服裝款式，多以上儉樸下豐，以寬博為主，其特點為交領或對領，束腰，衣袖寬大，并在袖口衣襟下擺除綴有不同顏色的紋飾，其下穿長裙，衣身部分合體包裹，而袖口寬肥，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而在整體視覺效果上達到俊秀飄逸的灑脫之美，加上豐盛的手勢，反映了奢靡華麗之風

傳統的深衣制在女裝方面發生了變化，女子的深衣下部加襳髾（先燒），古人謂之蜚襳、垂髾，襳是指腰部以下垂為飾的纖纖長帶，髾是指衣服下擺相連接的三角形飾物，襳髾通常以絲織物制成，由于飄帶拖得比較長，走起路來，飄逸的絲綢，助長了人們動姿的靈動之美，如燕飛舞

魏晉時期的貴族男子都以寬衫大袖，褒衣博帶為時尚，直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，衫的袖口寬敞，不受約束，成為一時風尚，漢族士大夫這種褒衣博帶的服飾也影響了鮮卑族，例如歷史上著名的北魏孝文帝的改革（鮮卑族的漢化運動）

魏晉南北朝時期，由于連年戰爭，出現了一種有趣的褲褶服，其基本款是為上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲，褲和短上衣合稱襦褲，但自古以來，封建貴族必須在襦褲外加穿袍或裳，貴族是不得穿短衣或褲外出的，到了晉代，這種習慣才有所改變，南北朝時期的褲有大口褲和小口褲，以大口褲為時髦，穿大口褲行動不便，因此用棉帶在膝蓋部位將庫管縛住，又稱縛褲，這種服裝特別像黃梅戲《天仙配》里董永穿的那種服裝




6.隋 （冕服）

經歷了魏晉南北朝五胡亂華的戰爭動蕩年代，至隋唐再度走向大一統，也再度進入了盛世，隋朝雖然只經歷了兩代帝王，雖說時間很短，但其承前啟后的影響非常大

隋朝為了宣揚皇帝的威儀，恢復了秦漢的章服制度，自隋煬帝開始，又重新把日月星辰放回到了冕服上，從此肩挑日月、背負星辰就成了后世帝王冕服的規定款式

隋代女子裝束以緊窄為美，其服飾風格一直影響了初唐




7.唐 （鈿釵禮衣、圓領袍）

唐朝在將近300年的漫長歷史里，并不都是以寬衣廣裙為時尚審美標準的，尤其周武時期一度流行“尚危側，笑寬緩”這樣的審美標準，也就是崇尚梳著例如單刀半翻髻這種高聳而搖搖欲墜的發型，衣袖緊窄，寬大的衣服穿在身上一般會被視為不合身而嘲笑，這跟后來流行寬廣肥大的衣裙還是有很大差距的

初唐→盛唐中唐→晚唐

總體的美學風貌呈現從窄小纖細到寬松肥大的演變過程

唐代貴族女子在朝參、辭見、昏會時會穿鈿釵禮衣為禮服盛裝

唐代男子服裝在冕服、祭服、朝服等大禮服上嚴格遵循古法，依舊是廣袖博帶的漢官威儀，唐朝男子日常的服裝喜歡穿圓領袍，可謂是唐代的時裝，在唐代的四個時期里，圓領袍的長度越發加長，袖子也越發加寬

據說早期是受了粟特服飾等胡服的影響，為了便于騎馬射箭，日常生活中穿著也非常方便，安史之亂以后，圓領袍越發漢化，越發寬大

與圓領袍相搭配的幞頭也由最早的包頭巾幘而發展成了有帽身骨架和伸展角的完美造型

唐代的圓領袍與幞頭最終成為了中原衣冠體系中的公服、常服等官方正裝，也成為了漢服衣冠體系中不可缺少的部分，深深地影響了后世的宋明




8.五代 （素雅）

到了五代，經歷了安史之亂，人們歷經戰亂，又恢復了比較苗條的身材，大禮服上雖然依舊承襲了晚唐寬大華麗的遺風，但日常服裝則已偏向于素雅的美感，從傳世的一些五代時期的名畫上可以看出五代文人的日常服裝，比如現在藏于故宮博物院的《韓熙載夜宴圖》，可以說五代雖然是個戰亂不斷的動蕩年代，卻有著承前啟后的重要作用




9.宋 （頭巾）

到了宋代，農業、制船、紡織和造紙業已經達到了新的高度，宋代的美學崇尚雅正，于上尊周承唐，于下啟元明之盛，宋代的服飾總體上可分為官方服飾與民間服飾兩大類

宋代官方服飾分為祭服、朝服、公服（常服）、時服、戎服和喪服

宋代的文人士大夫們除了在正式的朝祭場合要戴冠及展角幞頭等，平時非常喜歡戴巾，這在五代時期就已經非常常見了

例如韓熙載先生佩戴的巾就稱為韓軍輕格

到了宋代，這種高裝巾子更是受到了文人們的廣泛喜愛，出現了例如東坡巾、程子巾、山谷巾、高士巾等樣式，文人以褒衣博帶為雅

作為平明百姓的一般庶人，則由花頂頭巾、幅巾發展到逍遙巾

宋代男子的一般服飾有袍、衫、襕衫、襖、短褐、褲等

在北宋著名的《清明上河圖》中可以清晰的看到，宋代普通百姓與文人們的日常裝束

宋代女子的裝束也分為官方的和民間日常的，宋代命婦隨男子的官府而厘分等級，皇后、妃子及內外命婦有袆衣、翟、鞠衣、朱衣、釵鈿禮衣和常服，出了皇后受冊這種大事時，穿袆衣這樣的大禮服，宋代貴族女子平時并不會穿的非常隆重

例如內外命婦平時就會穿真紅大袖衣為常服

另外宋朝期間，漢人和周邊其他民族通過戰爭、貿易、朝參等方式與遼國契丹人、西夏黨項人、金國女真人、蒙古人經常會打交道，文化、經濟、服飾等方面有著相互的影響




10.元

公元13世紀初，成吉思汗統一蒙古諸部，建立了版圖空前的蒙古帝國，1271年忽必烈取《易經》大哉乾元之意，改國號為大元，南宋政權被蒙古人建立的元朝推翻，蒙古統治期間，沒有像清朝那樣強制實行剃發易服，漢人的服飾保留了宋代以來的中原漢人服飾的特征，相對顯得比較寬松，一般的服裝便于農耕或者讀書等生活方式，而蒙古服飾有著鮮明的草原游牧民族的服飾特征，如《元世祖狩獵圖》，服裝顯得相對比較緊窄，一般的服飾便于騎射，游獵等生活方式，元朝蒙古人的裝束多為頭戴帽笠、身穿質孫服或者開叉的短袖長袍，以便于騎射

而元朝漢人的裝束顯得寬緩從容、便于耕讀的服裝特征，尤其是在文人服飾及僧道服飾中，依然保留了漢族貴族那種寬衣博帶的服飾風格

可以看出中原農耕民族和草原游牧民族在服飾上的差異




11.明 （衣冠禽獸、蟒服、飛魚服）

明代的服飾儀態端莊、氣度宏美，當今戲曲服裝的款式、紋彩多采自明代服飾，明朝建國以后，非常重視傳統的服飾制度，明太祖欲集華夏歷代服飾于大成，上采周漢，下取唐宋，盡可能的恢復華夏的服飾特征，然而，由于當時考古技術的局限，以及經過蒙古游牧民族將近一百年的統治，明代的服裝除了承襲唐宋以來的漢家衣冠制度

例如冕服、朝祭之服、公服等，亦在一定程度上受到蒙古服飾的影響

具體例如曳撒，明代貴族所穿的曳撒也就是把蒙古的質孫服衣身放松、加長改制而來的衣服

明代的織繡技術，例如緙絲、妝花、織金、孔雀羽線等精加工技術已經邁向高峰，面料的色彩鮮艷華麗，使得明代的章服顯得更加豪奢

據考古推測，明代為小冰河時期，當時的天氣較為寒冷，冬天穿的襦襖夾層會顯得比較厚，上衣穿與裙內，會顯得比較臃腫

于是明代的女子將上襖穿于裙外，形成了非常有特色的襖裙，襖裙分為長襖和短襖兩種，有交領和圓領之分，圓領多為命婦冠服

此外明代的衣服領子都比較高，也比較寬，而且為了便于清洗，明代的領子上多有護領

明代還有一種非常有特色的裙子，馬面裙，其前后有四個裙門，兩兩重疊，裙門重疊形成的光面大概有五寸到七寸左右，俗稱馬面，馬面裙作為漢族女子的裝束一直沿襲到了清代

明代亦有褙子，而明代的時候多稱其為披風，比起宋朝的褙子明朝的披風袖口更加寬大，并在衣緣上有了更多的裝束，而且在領子上，有時也會用到金屬扣

明代女子外面穿披風、下面穿馬面裙這種裝束，也就成為了戲曲藝術中閨門旦的代表性服飾

明代在重大禮儀場合，依舊采用漢晉唐宋以來的衣裳制大禮服

皇帝、親王在重大禮儀場合穿著冕服、通天冠服、皮弁服

而文武官員在重大場合上，服飾上有朝服、祭服

明代的衣冠制度還深深影響到了鄰國朝鮮，朝鮮的祭服明顯是受到了大明祭服的影響，只是顏色和款式稍有不同，顯得比較短而已

明代官員的公服、常服多為承襲唐宋以來的圓領袍，也成為盤領袍，官員戴烏紗帽、幞頭，圓領袍這種袍服，是明代男子的主要服飾，不僅官宦可用，士庶也可以穿著，只是在顏色上有所區別，平明百姓所穿的盤領袍，必須避開玄色、紫色、綠色、柳黃、姜黃、明黃等顏色，其他如藍色、赭色等無等級限制，俗稱雜色盤領衣

明朝建國二十五年以后，朝廷對官員常服做了新的規定，凡文武官員，不論級別，都必須在袍服的前胸和后背加一方補子，文官用飛禽，武官用走獸，以示區別，這就是我們說的衣冠禽獸，這是明代官服中非常有特色的裝束

明代還有賜服，就是皇帝賞賜給建功立業的官員們的一種服飾，比如蟒服、飛魚服等

另外直身、直裰、道袍是明代男裝中的重要組成部分，由于三種形制較為相似，故放在一起說明比較，三種形制皆為交領、右衽、兩側開裾

區別在于：直身有擺，且擺在外部，道袍也有擺，但擺在內部，直裰兩側開裾，但是沒有擺

12.清

到了清代，滿洲統治者入主中原，為了通知需要，強制推行剃發易服令，并規定了十從十不從等政策，例如儒從而釋道不從，即在家人降，出家人不降，在家人必須穿旗人的服飾，并剃發留辮，出家人可以不變，仍然可以穿著明朝漢式服裝，娼從而優伶不從，娼妓穿著清廷所要求的服裝，演員扮演古人時則不受服飾限制，依然可穿著明代的衣冠，男從女不從，男子剃頭留辮穿滿服，女子依舊可以梳原來的發髻，穿漢人的服飾

清代早期的漢族女子服飾基本承明，但是到了后期，和旗人的服飾越發相似，但漢族女子依然保留了傳統漢族女裝上襖下裙的基本款式，也就是我們一般常說的秀禾裝，以區別于旗人女子從肩至腳的長旗袍，并且漢族的女子裹腳，而滿洲的女子不會裹腳

清代各項工藝制作，可以說盡百工之能事，其工藝趨于繁復細膩，服飾工藝上出現了例如十八鑲，也就是一件衣服上鑲十八道花邊這種勞心費力的衣服

董貞：大家好，我叫董貞，希望通過自己的努力在今后的中國風本土音樂的流派中能夠加上仙俠音樂這幾個字，謝謝。庾澄慶：請問一下，你這個帽子。你是造型呢還是特意的要掩藏你的。。董貞：對，因為我對自己的長相特別的不自信。庾澄慶：我想請她把自己的面紗揭掉，帽子拿下來可以嗎？各評委都問：可以嗎？董貞：拿下，網上就會有一些評論說長得那么難看。我特不愿意讓別人看到我的長相（帶哭腔）。那英：看來你的心理障礙太大了，我小時候就長得非常難看，也很丑。劉歡：有一點我可以充分的鼓勵你，長相跟唱歌沒有那么大的關系，我劉歡長得這樣（然后脫下帽子站起來）也在中國的流行歌壇唱了30多年，也有很多人說不要看他的長相，但是沒有關系，但是現在我還站在中國的流行樂壇上。（我也是在別人那看到的、蠻準的） 董貞，中國好聲音的這期節目我看了，可能看過的人很多，想說的是，不是你唱的不好，如果說這次不盡人意只能說可能歌兒選擇錯了，不同的場合不同的心境感受是不一樣的。 說說初次聽董貞歌曲的場景，我是無意間在一個人的博客里面聽到背景音樂是你翻唱的蘇有朋的珍惜。坦白說，我并不知道那個歌曲叫什么，后來聽著好聽，就在百度輸入的歌詞，查到是蘇有朋的，聽了，有朋唱的是另一番韻味，歌曲本就沒有好壞，就是不同的心境問題，友朋的感覺很真誠，很靠近，你的感覺是柔美，夢幻，意境深遠，因為我也是平時喜歡寫一些散文的人，聽到那首你翻唱的歌兒便特別的有感覺。于是搜遍了網絡，后來我都不知道在哪里找到的你唱的鏈接，直接就下載了。 為什么要講這件事兒呢，我只是想跟你說，董貞，你的聲音是無法復制的，在一種魂縈夢繞的場景中，你必定是獨占鰲頭的。今天來到你的空間，看到這篇文字，突然想告訴你這些，就像劉歡老師說的那些話，我真的很感動。更想對從未相識的你說，有那么一些人，喜歡你的聲音，喜歡你的歌曲，喜歡的調子，喜歡你的風格，這樣就夠了，不管是誰，都需要被認可，也許你那天之所以流淚，正是因為你今天的成就和太多的認可帶來的壓力。可是得到一些的同時就要有足夠的堅強去撐住所有的收獲，每一個成功的人都會有那么一段時間獨自孤獨，獨自等待，很多時候的不盡人意不是被否認。

董貞：大家好，我叫董貞，希望通過自己的努力在今后的中國風本土音樂的流派中能夠加上仙俠音樂這幾個字，謝謝。 庾澄慶：請問一下，你這個帽子。你是造型呢？還是特意的要掩藏你的。 董貞：對，因為我對自己的長相特別的不自信。 庾澄慶：我想請她把自己的面紗揭掉，帽子拿下來可以嗎？ 各評委問：可以嗎？ 董貞：拿下，網上就會有一些評論說長得那么難看。 我特不愿意讓別人看到我的長相（帶哭腔）。 那英：看來你的心理障礙太大了，我小時候就長得非常難看，也很丑。 劉歡：有一點我可以充分的鼓勵你，長相跟唱歌沒有那么大的關系，我劉歡長得這樣（然后脫下帽子站起來）也在中國的流行歌壇唱了30多年，也有很多人說不要看他的長相，但是沒有關系，但是現在我還站在中國的流行樂壇上。 擴展資料： 一、節目制作 《中國好聲音》不是傳統意義上的“制播分離”，單純制播分離是播出平臺跟制作方買片，中間制作過程播出平臺完全不管。而浙江衛視從頭到尾參與了《中國好聲音》，無論節目策劃、編排，還是節目宣傳，以及政府、上級部門的報批，到找選手、制作、后期處理，整個一條線浙江衛視都參與投入。浙江衛視對節目進行整體操盤。 《中國好聲音》的錄像和制作一共涉及400多人，其中200多人來自燦星制作，主要負責執行，而浙江衛視派出部分編導，并負責后期的制作、播出。 二、節目特色 1、節目重樹“聲音”本位，對于所有學員只有一個評判標準：聲音。 2、傳統選秀節目只有評委有資格選選手，評委和選手之間的權利是單向的，《中國好聲音》則提出了“雙選”的概念。 3、跟傳統選秀節目不同，明星導師會和學員一起合作演出。