全真教創始人：全真教宗師丘處機，怎么就成了太監祖師爺？原來是

原標題：全真教宗師丘處機，怎么就成了太監祖師爺？原來是自宮原因毀三觀

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丘處機，小名丘哥，金皇統八年(1148)，正月十九日生，登州棲霞縣(今山東棲霞市)濱都里人。

一、全真教禁欲的教規

在中國，宗教的禁欲主義來自佛教。佛教是在種姓壓迫苦難中產生的宗教，創立之初釋迦牟尼就提出了苦、集、滅、道“四圣諦”、要人們克制欲望，通過“八正道”(八種方法)的修習，擺脫生死輪回，進入涅槃境界。佛教中的瑜伽、吠檀多等派，依這一主旨，都主張禁欲論。

它們把肉體視為一切罪惡與痛苦之本，倡絕欲棄智，習作苦行，以謀求超越現實，獲得解脫。并創造了簡宿、乞食、著百納衣等十二項苦行，稱“頭陀行”、修頭陀行者，又叫“苦行僧”。

隨佛教傳入中國，禁欲論與頭陀行亦流傳進來，《傳燈錄》載：僧那禪師“手不執筆，永損世典，一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行”。禪宗入道方法“四行”之一的報怨行，亦是要僧尼經過苦修，做到無愛憎、無怨懟，對一切都甘心忍受。

中國傳統道教承老莊思想，主張節欲、寡欲，并不禁欲，張陵創道教嘗收五斗米，葛洪大倡服食外丹、至南朝時，陸修靜整頓道教，去三張偽法，吸收佛教禁欲之說，立道教戒律，倡禁欲、出家。陸修靜之后的道教仍有華麗宮觀和大批田產。宋代道冠人均有田60畝、地20畝、山林72畝，收入相當豐厚，根本談不上所謂禁欲。

完全實行禁欲主義的只有全真教，尤其是王嚞（zhe）領導的前期全真教，這種絕對禁欲主義主要體現在教制上。

早期道教如五斗米道是以家庭為基本單位立治，無出家之說，南北朝后，道教雖倡導出家，但有男女合氣之術，其中大師派道士則不一定出家。社會混亂之時，出家更是徒具其名：宋人王林說，五代時道士“假冠服以寄褐”，甚至掣家人觀。開寶五年(972)閏二月，宋太祖見道士在宮觀成家立室現象普遍，曾下詔說：“今后道不得畜養妻孥。"

至北宋末年，神霄派道士或“規財養婦，飲酒茹葷，不修身檢”；或美衣玉食，以青膠刷鬟，“外畜妻子買姬媵”。王嚞創全真教，才一改前習，使道教實現了真正意義上的出家。王嚞以識心見性為長壽成仙的基礎，把絕對禁欲作為識心的首要條件。

他認為，道生萬物，火、風、地、水“四大"，“為伊合造成形”。人即四假合成的凡軀，本有較長的壽命，但為欲念驅使，自羨榮貴貪愛戀，“四假凡軀恰似蠶身緣，各縛纏，夸作繭，裹了真靈，直待鍋兒煎”。作繭自縛，毀滅生命，即是活在世上也是一具行尸走肉的“假合尸”，有人問：人為何生死有先后?王嚞答到：“先死者為其人心著欲樂貪戀境界，是男子者損精，婦人損血，已有無常也�！�

有了欲望，就有了死亡的存在。要人們絕欲出家，“搜玄路，出迷津，靜中調養精氣神”。王嚞告誡人們：荒郊野嶺，日曬雨淋，牧童鞭打的累累白骨骷髏，就是因為前世縱欲而不修行的例證。王嚞認為，絕欲首絕人情。

他說：

“修行切忌順人情，順著人情道不成。奉報同流如省悟，心間悟得是前程。學道修真非草草，時時只把心田掃，悟超全在絕塵情，天若有情天亦老�！碧斓罒o情化生萬物，欲望生人情，人應如天道，無欲無情�！叭饲椤敝�大為恩愛，“懷愛海，長思憶，戀恩山，每悵惆”，最終只能是“待荒郊，臥土丘”，短命天亡。他要人們“須早悟，三教理玄幽。擺脫恩山祛愛海，得歸蓬島赴瀛洲”，去恩愛表現在行動上便是拋妻棄子，跳出家庭這個“牢籠”。因為“妻男孫女長繚繞，愛獄恩山把身軀緊縛抓”，“被兒孫，長與便；遭妻女，每添愁”，就會“日日憂”。

王嚞以妻兒為枷鎖，稱兒孫歡笑為虎狼咆哮；視夫婦為仇敵，認為養兒育女是還前世孽債。說： “兒非兒，女非女，妻室恩情安可取?總足冤家敵面仇，爭如勿結前頭苦"。奉勸世人“休妻別子斷恩愛”，“跳出樊籠尋性命”，“靜中堪破五行因，由此能損四假身。返見本初真面具，白云穩駕一神仙”。

真是這樣一種教規，使得作為全真教創始人王嚞弟子的丘處機，在修行上可以不顧一切的去修仙成道，這就有了后來的自宮以修仙道的做法。

二、太監為何以丘處機為祖師爺？

太監，是清代以前一種被閹割后專門從事皇宮和王公私宅事務的特殊人物。

他們從明代起，即以丘處機為祖師專門研究宦官史的王玉德先生說：

“明代宦官崇拜真人丘處機。.….….他是正月十九日出生的，故，閹人都以這一天為吉日，紛紛到白云觀散錢施齋，而京師無賴之徒選定這一天施行閹割術。因此，丘處機是宦官心目中的圣人，是他們信仰的寄托。“

清朝的宦官多是道教徒，如同治十年(1871)二總管劉多生，拜白云觀張宗璇為師，名誠印，號素云道人，曾任白云觀第二十代方丈，有丁余人經他授戒。因而，他們更崇拜丘處機。

《清稗類鈔·時令·京師逛廟日期》說：

“十九日，游白云觀。觀，元之長春宮也，為城外巨剎，花木甚多，俗稱正月十九為燕九，亦稱閹九，又稱會神仙。前數日，游人已多，而閹人伙以元代丘處機方自宮也。”

《天咫偶聞》卷九亦有類似記載。

為什么明以后的太監要把丘處機作為行業神崇拜?

明人陸文量說：

“元太祖以宮嬙賜丘長春，逼使污之，長春乃自刃其勢，以誓不得污。京師人至秋九月合道俗為素饌以祀，日閹九會�！倍寄隆墩勛搿份d：““元太祖尊禮丘長春，欲妻以公主，遂自腐以告絕，其日乃十月九日，京師謂之鬮九，為會其盛。”

沈德符則稱：

“(正月十九日)都中土女傾國出城西城所謂白云觀者，聯袂嬉游，席地布炊，都人名煙九。意以為火樹星橋，甫收聲采，而以煙火行名耳。既見友人諫中稱淹九，或云燈事闌珊，未忍遂舍，取淹留這意，似亦近之。既得之，都下耆舊則云：全真道人丘元清，以是日就閹，故名閹九。

丘初從黃得禎出家，洪武初以張三豐薦為五龍宮住持，有司又以賢才薦為御史矣。上以二宮人賜之，丘度不能辭，遂自宮。今觀其遺像，真儼然一軀也。后轉太常卿，封三代，歿于京師。丘之事跡甚著，但自宮之日月亦不可考，然京師是日不但游人塞途，而四方全真道人不期而集者不下數萬，狀貌詭異，衣冠瑰僻，分曹而談出世之說。

中貴人多以是日散錢施齋。聞京師無賴亦有趁此時腐其童稚者。則閹九之說亦似不妄。

這一連串的記載，既有時間之差，又有事件之誤，更有人物之混，使明人王世貞“疑者十余年而不能解“，現代學者亦發出“不知丘處機自宮之說是否因丘元清自宮之說而來”的疑問，直至今日仍未開清楚。時間之差容易明白，如“十月九日”，當是刻寫時的手誤，省刻一個“正”字把十九日分為十月九日。

與丘處機相混的人物是明代丘元清，小抑司氣太經認真考證，認為：丘元清“無賜宮人及自宮事”。余下的實質問題就是丘處機是否自宮?回答是肯定的。《清和尹真人語錄》載：丘處機在磻溪、龍門修煉期間，為除去陰魔、煉心去欲，曾白行閹割，差點死去。

作為丘處機的得意門生，尹志平不會無中生有的瞎編。清溪全真道士劉志玄金泰定二年(1326)著《金蓮正宗仙源像傳》一書，所繪丘處機像亦白皙無須�？梢姡�金末元初全真道士均知丘處機是凈身之人.明代王世貞游白云觀亦見觀中“長春真人像白皙，然膚理皴皺，無須，若閹宦然”。

現白云觀中有兩尊丘祖像，一尊白皙無須，在老律堂；一尊微須方臉，在丘祖殿。觀中道士云：一為丘處機年輕時，一為年老時。王世貞只見其無須者，有須者應是清代所塑，非丘處機真形，或以他人假代，或以掩飾丘處機凈身之實。若必符觀中道士之說，則微須者當為丘處機年輕時像，無須者為年老時像。

由此又知，“閹九”應是“宴丘”轉音而來，為太監專用�；蛞蚱浞钋鹛帣C為祖師，民間貶而稱之。至于沈德符似是而非的多種解釋，則屬夸夸其談了。另外，《長春真人西游記》卷上載：太祖十四年二月二十七日西覲至瀘溝(北京西永定河)，劉溫欲以為成吉思汗所選處女同行，遭到丘處機嚴厲拒絕，曰：“齊人獻女樂，孔子去魯。余雖山野，豈與處女同行哉”!賜宮人，妻公主之說應是以此為蘭本杜撰而成。

明清太監奉丘處機為祖師，其意義不外乎二：一是希望這位和他們一樣閹割了的神仙能保佑他們生活平安，健康長壽。二是借丘處機抬高自己。丘處機為去欲煉功自宮：太監們是為生活所迫被宮，都是為了某種信念和追求不得已成為了非正常人。但不論意義怎樣，都說明丘處機在人們心目中的地位是神圣的，是值得紀念的。

（正文完）

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