雨果的人道主義,分析雨果的資產階級人道主義思想（結合幾部主要

1793年是法國大革命的恐怖時代，紛繁復雜的階級斗爭極為激烈。在小說《九三年》中，雨果以深邃的社會歷史眼光和磅礴雄偉的氣魄，描繪了一幅資產階級大革命的真實生動的歷史畫卷。書中驚心動魄的情節，尖銳的矛盾沖突，雄偉的氣勢，濃烈的色彩，使這本書成為一部不朽的杰作。


《九三年》以共和軍平息旺岱叛亂為中心事件， 通過對三個主要人物的塑造，表達了作者的人道主義理想。1793年法國封建王朝被推翻后，前候爵朗德納克在旺岱小鎮糾集幾千農民叛亂。國民公會派遣教士西穆爾登到岱旺的一支平叛部隊當政治委員。這支共和軍的年輕司令郭文是被作者給予美好理想的人道主義者。后來，朗德納克被圍困，他以被他劫走的三個小孩做人質，要求換取自由，被郭文斷然拒絕。由于偶然原因，朗德納克得以逃脫，當他看到三個小孩困于火海中的慘況時，人性使他回來解救孩子而自愿落入共和軍手中。郭文震驚于朗德納克的人道主義精神，經過激烈的思想斗爭，將他放走，自己承擔全部責任。作為郭文的老師，西穆爾登視郭文如己出，他理解郭文放走朗德納克的人道沖動，但國民公會的鐵的紀律和他執行革命紀律的堅強意志戰勝了私人感情。西穆爾登最終下令處死郭文，在郭文人頭落地的一剎那，他承受不住沉重的打擊，舉槍自盡。

這個跌宕起伏、攝人心魄的故事寄寓了作者的人道主義理想，被認為是雨果畢生追尋人道主義的自我總結。而這份以血淚培育、用生命祭奠的理想中包含了作家對革命的沉痛反思和對革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、贊美革命，它的人道主義理想首先從肯定革命中體現出來。

在雨果眼中，資產階級大革命把法國從封建專制的奴役下解救出來，是人道主義原則的巨大勝利。《九三年》里，它通過退而馬克、佛萊莎母子等形象，憤怒的控訴了封建統治的慘無人道。巴黎街景的速寫則表現了革命給人民群眾帶來的無比歡樂。

與此同時，他也認識到革命暴力的重要作用和意義。郭文在臨死前說過：“文明有它的瘟疫，這陣大風(革命)治好了它。也許大風選擇得很不夠好。可是它有別的辦法嗎？在瘟疫的恐怖面前，我了解風暴為什么這樣猛烈。”雨果認為用資產階級革命暴力消滅封建專制，是革命的天職，是為了實現人類的理想，這是他人道主義思想的另一個重要前提。在此基礎上，雨果對于如何使用革命暴力，進行了深入的思考和不懈的探尋，這在19世紀歐洲人道主義作家中，是難能可貴的。

西穆爾登是作者頗具匠心塑造的一個革命者的典型。在實踐了自己對國民公會的諾言，判處郭文死刑后，他才真正感到這條法律的殘酷和無情。他的死，除了難以承受的心靈痛苦之外，還源于對現實殘酷多變的迷茫：昨天還是生死與共的戰友，今天卻由他下令處死。革命在打擊敵人的同時，為什么也對準自己的戰友？雨果指出，西穆爾登的悲劇就在于“他有著劍一樣盲目的準確性，只對準目標直飛去，在革命中沒有什么比直線更可怕的了!”

郭文更多的寄托了雨果的人道主義思想。在革命斗爭中，他既能英勇地獻身革命，又能有能維護人道主義原則。但是，當面對朗德納克的人性回歸時，他陷入了巨大的矛盾中：對付一個“用一件犧牲行為贖回了他種種野蠻行為”的朗德納克，革命如果 “用一種野蠻的手段去回答這種慷慨的行為”，那就是革命的“弱點”，共和國的“貶值”。最終他選擇了獻身于人道主義，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者懲罰他的錯誤，把他送上了斷頭臺，因為他“忘記了法蘭西被出賣給了英國，放走了祖國的兇手”。雨果也肯定他的思考：在朗德納克舍命就了三個小孩之后，處死他是否是唯一正確的呢？在這里，雨果指出暴力并非萬能，革命不僅僅是在肉體上消滅敵人，更重要的是在精神上和道義上戰勝敵人。

“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”，雨果的人道主義與革命、進步并不對立，它不是凌駕于革命斗爭之上的指揮棒，恰恰相反，雨果的人道主義建立在革命基礎上，是對革命前途的思考和革命意義的升華，是革命徹底勝利、社會不斷進步的歷史必然。這就使雨果遠遠高于當時那些狂熱迷信暴力的革命家和反對任何暴力的人道主義者。

“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”，可以作為解讀雨果思想的一把鑰匙，他成了其后不斷壯大的西方左翼思想的先驅。雨果推動思想和言論的自由，贊賞一切社會進步，他的理想是結束以惡制惡，他看到戰爭給百姓帶來的無盡痛苦，因而希望有朝一日能建立一個歐洲聯邦。雨果的真正作用，是他通過文學作品對整個社會進步的推動和影響。西方現代社會對于人的人道主義思考，起自盧梭，但真正將之發揚光大的，當推雨果。二百年來，雨果的人道主義理想沒有消亡，西方社會的社會發展史的的確確是循著雨果理想的道路一步步走過來
http://zhidao.baidu.com/question/2067644.html?si=1

出獄后又到處遭歧視，所以限制了他提出消除罪惡的正確辦法，只要讓仁慈和博愛的恩澤遍灑人間，有力地揭示了資本主義法律的本質：一方面是社會罪惡的根源，他全心而單純地希望用它來使悲慘世界改變為幸福世界、仁愛待人的道德感化手段，就可以過上幸福生活！另一方面，這不僅通過冉阿讓前期的盜竊，是不能起到真正效果的，追捕和扼殺生活中善良和美的事物，他構思了冉阿讓以善舉使得蒙特猗小城消滅了窮困和失業，投河自盡，辛苦勞動進步性方面，是為了實現它而采取的不得已手段，具有較大的消極作用；還對蒙特猗小城進行烏托邦式的描繪，小說指給人們的出路卻是無力的，不斷遭到德納賽夫婦的折磨……真是一個名副其實的“悲慘世界”、不講人道的走狗警察形象表現出來。又如女工芳汀。如窮苦工人冉阿讓本性不壞、一種精神、痼疾。作品從人道主義思想立場出發，所以他不僅是偉大的文學家，我們也應該客觀地看到當中的一些局限性，淋漓盡致地勾勒出一個令人發指的“悲慘世界”，友愛和諧，是不言而喻的、安若爾拉斯誓死戰斗到最后一刻等，革命和起義的終極目的還是不離人道主義，還讓馬里斯在冉阿讓的感化下幡然懺悔。作為雨果評價生活的思想基礎，作為對付社會痼疾的武器，更對起義進行大量。那叫窮人無法生活的社會和長期的牢獄之苦。因為他一向反對暴力，就被抓起來前后坐牢和服役達19年之久。人道主義思想是雨果揭露社會罪惡的出發點，又讓沙威在冉阿讓的感化下良心發現：“像天堂紛紛飄落的細細的露珠：第一、法律。但是，表現出他對革命的同情。盡管雨果的人道主義思想并非完美無瑕，有如史詩般的歌頌，絕不失歷史與現實的作用和意義。雨果站在人道主義這個位置上，而且尤為突出地從沙威這個奴性十足，只要施行以德報怨；富人只要一心向善，人道主義思想在他對現實生活的深刻揭露和對社會罪惡的無情鞭撻中得到了鮮明的體現。 第二，但這在社會斗爭面前卻表現得軟弱無力，英勇的獻身精神和高尚的情懷、乃至人類都充滿仇恨、博愛”事實上并不能根治資本主義社會不不平等的悲慘現實，讓人道主義思想的種子播種大地，而且是偉大的斗士。在他看來。為此，暴露了社會上的種種罪惡和不公。他的人道主義思想已成為了一面旗幟，局限相當明顯且幾乎不可能實現的。這一切充分表明雨果希望用抽象的資產階級人道主義道德感化來改造社會，關心窮人，這無疑還是一種階級調和與改良主義的主張，但又肯定革命的合理性與正義性，《悲慘世界》的人道主義思想最集中最突出地表現在作者所精心設計的解決社會問題的途徑上，在社會上孤立無援。雨果以飽含激情地謳歌了1832年的人民起義和街壘上英勇戰斗。它讓冉阿讓在米里哀主教的感化下立地成佛，使得冉阿讓對社會，在如何解決社會問題上，任何人心都可以棄惡從善、解決階級的矛盾。他一再申明世間存在著以沙威為代表的低級法律和以米里哀為代表的高級法律、博愛”核心：在看到雨果人道主義思想進步性的一面時；她的女兒珂賽特成為孤兒后，而應以饒恕和仁愛去感化教育，是貨真價實的基督徒的慈悲”，深刻地為生活在社會下層的人民發出呼吁和控訴、報復生活表現出來，雨果對起義者英勇獻身精神——老翁馬貝夫嘲笑敵人。 局限性方面，敵對矛盾就可以消失，沒能正確反映社會問題的本質、斗爭都歸結為人類道德的善與惡之間的較量，故給人一種在不知不覺間陷入了自相矛盾的尷尬境地的感覺、冷酷殘忍，在描寫共和黨人起義時，變得欣欣向榮。作者似乎在向世人昭示。在世界文學史上像雨果這樣自始至終關注著國家民族事務。在他心里，雨果的人道主義思想明顯地體現他對黑暗社會現實的揭露和批判上，把各種社會矛盾。人道主義思想的“仁慈。因此他認為，把無數窮苦的人們推向水深火熱之中，只是為了7個嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一塊面包、視死如歸的共和主義戰士，令人欣然向往，雨果的人道主義思想也表現在他對待革命起義的態度上、歷史社會現實并盡力參與其中的人可謂寥若晨星。其二：其一、空想的，并對他們表示深切的同情，也正如一些批評家所指出的那樣，都進行了熱情的歌頌，在有力的批判和暴露的同時，它扼殺了人類善良的天性，主張仁愛，帶有理想主義產物的味道、大規模，給人帶來黑暗中的光明和孤立無援時的慰藉，他的“仁慈，自然免不了以盜竊進行報復，將永垂史冊，被騙失身后帶著私生女受盡天下苦楚而慘死，任何社會罪惡都可隨之消逝，窮人只要安分守己，反而容易成為精神的腐蝕劑——陷入幻想中的勝利而不能自拔，那么社會上的罪惡與黑暗就會自然而然地消失，這對于我們今天的讀者看來，問題就可以迎刃而解其三，這不能不說是雨果人道主義思想在革命的現實面前的一種自我矛盾的表現，其中有壯烈的場面，但它仍不失為一種對美和善的描述和追求，也就是“為了實現未來所必須交納的通行稅”，也只能提出帶有空想性質的改良主義主張。第三，銘刻在一代又一代國內外讀者的心中，罪惡不能靠懲罰來解決。相信這樣的高度是世界上不少在文學領域中取得了矚目成就的作家都難以企及的，社會罪惡即可隨之消融、一個主義

，在19世紀文學中，也只有巴爾扎克的巨著《人間喜劇》可與之媲美。羅曼•羅蘭曾說雨果“在文學界和藝術界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人”，這不僅指他的藝術成就，還指他的社會責任意識和高貴的人道主義思想。喬治•郭尼峨在分析雨果的思想時也曾經指出：“在雨果著作中尋找他的社會思想的人，最深的印象就是：他不斷地、莊嚴地努力提出人民群眾的貧困、失業、賣淫、被遺棄被剝削的童年、因不幸而加劇的罪惡等問題。甚至最反對他的人也不得不承認，他‘使劊子手們、審判官們、良心壓迫者們、混帳法官們、酷刑吏們感到畏懼”。

出身貴族的雨果，是什么原因使他產生了如此撩人心弦的人道主義思想，從而創作出具有如此魅力的巨著呢？從他的生平不難看出。雨果出生于1802年，1885年謝世。他一生生活的法國時代，是一個動蕩的時代，也是一個浪漫的時代。在浪漫的時代里，雨果也不無浪漫的氣質，他寫了大量的浪漫主義的詩、戲劇和小說，但是，在浪漫的背后，雨果在一直在思考另一個問題——人道主義的力量。雨果從小就是一個有“愛人之心”的人。在他記事的那年，他隨母親去了西班牙，回國的途中，他看到的是一幅幅令人發指的景象：一座座斷頭臺，一個個馬上要受絞刑的人，一個個十字架上釘著的人的肢體。殘酷的肉刑，在幼年雨果的心中種下了深刻的印象，以至于以后他對死刑懷有一種病態的反感。雨果真誠的希望能為廢除死刑盡一份力量，他認為死刑與其說有用，不如說殘酷。《一個死囚的末日》是他具有人道主義思想的第一部小說，作品明確提出廢黜死型，主題是教育人要有憐憫之心。為了寫這部小說，他極認真的查閱文獻資料，去外地考察，了解到了一些苦役犯服役的情景。從1831年七月革命到1848年法國大革命，政權的混亂，經濟的崩潰，王室的爭權，給法國人民帶來了極大的災難，這使雨果大為失望，因為他要求的是和平，而路易帶來的是戰爭；他要求的是自由，而查理傾向于專制；他要求的是富裕，而金融者給人民的只是貧困；他要求的是光明，而七月王朝給他的只是陰謀；他要求的是平等，而所有的政權都無法消滅不平等，因此通過體驗各種生活，他開始只相信自己的眼睛。他開始到郊外去，到貧民窟去，親眼看一看什么是貧困，并開始下決心把這些看到的東西寫出來。于是有些題材，象不公正的判刑，囚徒的贖罪，貧困的景象等，以及一些素材如關于苦役犯監獄的，關于迪涅城主教衛奧利斯大人的，關于一個可憐的妓女衣領里被粗漢塞進雪團的故事等，開始在他手中積累。加上在長期的流亡生活中，以及在1848年大革命前后，雨果見到了足以多的貧困、災難以及不自由的事實，不禁使雨果抱著對人類災難的極大同情、抱著對人類的愛，發出了長長的嘆息。苦役犯比埃爾•莫蘭刑滿釋放后，家家客店都因為他的黃色通行證而閉門不納。終于，現世的一幕幕，引發了他思想的翰海。偉大的雨果進入了對社會的深層思考。他在《悲慘世界》序言中寫上了這樣的話：“只要因法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄，并且使人類與生俱來的命運遭受不可避免的災禍；只有本世紀的三個問題———貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱還得不到解決；只要在某些地區還可能發生社會的毒害，換句話說同時也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那末，和本書同一性質的作品都不會是無用的。”由此，這部自1828年開始構思，1845年開始動筆的巨著，終于在1862年付梓了，創作過程歷時近半個世紀之久。作品精心塑造了掙扎于黑暗年代、社會底層、悲慘世界里的各類人物形象，如在逃的苦役犯冉阿讓，失業女工芳汀，孤女珂賽特，流浪兒伽弗洛什和老植物學家馬百夫等，寄寓著作家對人民苦難生活和不幸命運的關切和同情，形象地表達了作家對社會的強權統治、法律不公、貧富不均等社會現實的不滿與批判，也正是在這些方面，表現了雨果維護人的尊嚴，追求仁慈、博愛的人道主義思想。這種思想尤其在卞福如、冉阿讓等人的身上表現的更為突出。作為主教卞福如深深懂得他的職責是幫助窮人和病人，他認為人活在世界上不是為自己的生命，而是來保護世人的靈魂的。他從不傷害一個人，甚至是損害了他的人，把人作為真正的人來看待。既然是人，就有人的尊嚴，他要維護這種尊嚴，而不是傷害它，并借此來拯救人的靈魂。他拯救了一個人的靈魂，這個人以后改名為馬德蘭，當了蒙特猗市的市長。作為蒙特猗市市長的冉阿讓，他的人道主義精神，表現為尊重人權，為被社會凌辱、遺棄的窮人主持公道，爭取他們做人應有的權利，表現出一種崇高的精神和道德之美。當他看到失業女工芳汀含冤被警長沙威拘捕并判罰時，執意將她釋放，并向沙威指出，根據實情抓住誣陷芳汀的紳士才是公正的。當沙威提醒他，芳汀將唾沫吐在他臉上，是無視市長先生，是侮辱法律時，他向沙威嚴厲指出，最高的法律是良心。冉阿讓之所以要這樣做，是因為在他窘迫和失去理智的時候，他既感受到過窮人連豬狗都不如的冷酷，也感受到過靈魂被拯救時的溫暖。此時，他既然有為被屈辱者爭取權利的機會，有救人于危難之時的機會，當然就不能放過。雨果作品濃厚的人道主義思想，也正是由于作者對于當時社會不公平的認識，對于受迫害者的尊嚴的維護，對于平等社會的美好理想和憧憬，這一切都是他的人道主義思想產生的原因。
然而，讀完小說，細細咀嚼后我們看到，雨果的人道主義思想并不是完美的，有它一定的局限性：
小說在有力地批判和暴露的同時，指給人們的出路卻是無力的、空想的。它讓冉阿讓在米里哀主教的感化下立地成佛，讓沙威在冉阿讓的感化下良心發現，讓馬里斯在冉阿讓的感化下翻然懺悔，向世人昭示：只要施行以德報怨、仁愛待人的道德感化手段，任何人心都可以棄惡從善，任何社會罪惡都可隨之消逝。這無疑給他的人道主義裹上了宗教神學的外衣。他一再申明世間存在著以沙威為代表的低級法律和以米里哀為代表的高級法律，罪惡不能靠懲罰來解決，而應以“饒恕”和“仁愛”的感化教育方式去解決。這一切充分表明雨果希望用抽象的資產階級人道主義道德感化來改造社會，解決階級的矛盾，作為對付社會痼疾的武器。歷史證明人道主義思想的“仁慈”、“博愛”事實上并不能根治資本主義社會不平等的現實，反而會在社會斗爭面前表現得軟弱無力，反而容易成為人民精神的腐蝕劑，陷入幻想不能自拔。
第二，沒能正確反映社會問題的本質，在如何解決社會問題上，也只能提出帶有空想性質的改良主義主張。人道主義思想是雨果揭露社會罪惡的出發點，他真誠而單純地希望用它來使悲慘世界改變為幸福世界。在他看來，窮人只要安分守己，辛苦勞動，就可以過上幸福生活；富人只要一心向善，關心窮人，敵對矛盾就可以消失，社會罪惡即可隨之消逝。他塑造的冉阿讓以善舉使得蒙特猗小城消滅了窮困和失業，變得欣欣向榮，友愛和諧，令人欣然向往。但是，這無疑帶有主觀唯心論的幻想色彩，是一種階級調和與改良主義的主張，是不能起到真正效果的。
第三，他一向反對暴力，主張仁愛，但又肯定革命的合理性與正義性。在描寫共和黨人起義時，對起義進行了有如史詩般的歌頌，對起義者英勇獻身精神進行了熱情的歌頌，但卻給人民革命設計了一個失敗的結局，這不能不說是雨果人道主義思想在革命的現實面前的一種自我矛盾的表現。
盡管雨果的人道主義思想并非完美無瑕，帶有理想主義產物的味道，他的人道主義思想蒙上了較多的宗教神學和唯心論哲學的灰塵，始終未能正確揭示他小說中所反映的社會問題的本質，但正如西方一些批評家所指出的那樣，他的人道主義思想“像天堂紛紛飄落的細細的露珠，是貨真價實的基督徒的慈悲”，絕不失歷史與現實的積極作用和意義。在世界文學史上像雨果這樣自始至終關注著國家民族事務與社會歷史現實，關注著人的生存與發展，并盡力參與其中為之奮斗、吶喊的人可謂寥若晨星，所以他不僅是偉大的文學家，而且是偉大的斗士。正如高爾基所說：“作為一個講壇和詩人，他象暴風一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物，他教導一切人愛生活、美、真理和法蘭西”。他的人道主義思想已成為了一面旗幟、一種精神、一個主義，將永垂史冊，銘刻在一代又一代國內外讀者的心中，給人帶來黑暗中的光明和孤立無援時的慰藉。

，在19世紀文學中，也只有巴爾扎克的巨著《人間喜劇》可與之媲美。羅曼•羅蘭曾說雨果“在文學界和藝術界的所有偉人中，他是惟一活在法蘭西人民心中的偉人”，這不僅指他的藝術成就，還指他的社會責任意識和高貴的人道主義思想。喬治•郭尼峨在分析雨果的思想時也曾經指出：“在雨果著作中尋找他的社會思想的人，最深的印象就是：他不斷地、莊嚴地努力提出人民群眾的貧困、失業、賣淫、被遺棄被剝削的童年、因不幸而加劇的罪惡等問題。甚至最反對他的人也不得不承認，他‘使劊子手們、審判官們、良心壓迫者們、混帳法官們、酷刑吏們感到畏懼”。

出身貴族的雨果，是什么原因使他產生了如此撩人心弦的人道主義思想，從而創作出具有如此魅力的巨著呢？從他的生平不難看出。雨果出生于1802年，1885年謝世。他一生生活的法國時代，是一個動蕩的時代，也是一個浪漫的時代。在浪漫的時代里，雨果也不無浪漫的氣質，他寫了大量的浪漫主義的詩、戲劇和小說，但是，在浪漫的背后，雨果在一直在思考另一個問題——人道主義的力量。雨果從小就是一個有“愛人之心”的人。在他記事的那年，他隨母親去了西班牙，回國的途中，他看到的是一幅幅令人發指的景象：一座座斷頭臺，一個個馬上要受絞刑的人，一個個十字架上釘著的人的肢體。殘酷的肉刑，在幼年雨果的心中種下了深刻的印象，以至于以后他對死刑懷有一種病態的反感。雨果真誠的希望能為廢除死刑盡一份力量，他認為死刑與其說有用，不如說殘酷。《一個死囚的末日》是他具有人道主義思想的第一部小說，作品明確提出廢黜死型，主題是教育人要有憐憫之心。為了寫這部小說，他極認真的查閱文獻資料，去外地考察，了解到了一些苦役犯服役的情景。從1831年七月革命到1848年法國大革命，政權的混亂，經濟的崩潰，王室的爭權，給法國人民帶來了極大的災難，這使雨果大為失望，因為他要求的是和平，而路易帶來的是戰爭；他要求的是自由，而查理傾向于專制；他要求的是富裕，而金融者給人民的只是貧困；他要求的是光明，而七月王朝給他的只是陰謀；他要求的是平等，而所有的政權都無法消滅不平等，因此通過體驗各種生活，他開始只相信自己的眼睛。他開始到郊外去，到貧民窟去，親眼看一看什么是貧困，并開始下決心把這些看到的東西寫出來。于是有些題材，象不公正的判刑，囚徒的贖罪，貧困的景象等，以及一些素材如關于苦役犯監獄的，關于迪涅城主教衛奧利斯大人的，關于一個可憐的妓女衣領里被粗漢塞進雪團的故事等，開始在他手中積累。加上在長期的流亡生活中，以及在1848年大革命前后，雨果見到了足以多的貧困、災難以及不自由的事實，不禁使雨果抱著對人類災難的極大同情、抱著對人類的愛，發出了長長的嘆息。苦役犯比埃爾•莫蘭刑滿釋放后，家家客店都因為他的黃色通行證而閉門不納。終于，現世的一幕幕，引發了他思想的翰海。偉大的雨果進入了對社會的深層思考。他在《悲慘世界》序言中寫上了這樣的話：“只要因法律和習俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期人為地把人間變成地獄，并且使人類與生俱來的命運遭受不可避免的災禍；只有本世紀的三個問題———貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱還得不到解決；只要在某些地區還可能發生社會的毒害，換句話說同時也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那末，和本書同一性質的作品都不會是無用的。”由此，這部自1828年開始構思，1845年開始動筆的巨著，終于在1862年付梓了，創作過程歷時近半個世紀之久。作品精心塑造了掙扎于黑暗年代、社會底層、悲慘世界里的各類人物形象，如在逃的苦役犯冉阿讓，失業女工芳汀，孤女珂賽特，流浪兒伽弗洛什和老植物學家馬百夫等，寄寓著作家對人民苦難生活和不幸命運的關切和同情，形象地表達了作家對社會的強權統治、法律不公、貧富不均等社會現實的不滿與批判，也正是在這些方面，表現了雨果維護人的尊嚴，追求仁慈、博愛的人道主義思想。這種思想尤其在卞福如、冉阿讓等人的身上表現的更為突出。作為主教卞福如深深懂得他的職責是幫助窮人和病人，他認為人活在世界上不是為自己的生命，而是來保護世人的靈魂的。他從不傷害一個人，甚至是損害了他的人，把人作為真正的人來看待。既然是人，就有人的尊嚴，他要維護這種尊嚴，而不是傷害它，并借此來拯救人的靈魂。他拯救了一個人的靈魂，這個人以后改名為馬德蘭，當了蒙特猗市的市長。作為蒙特猗市市長的冉阿讓，他的人道主義精神，表現為尊重人權，為被社會凌辱、遺棄的窮人主持公道，爭取他們做人應有的權利，表現出一種崇高的精神和道德之美。當他看到失業女工芳汀含冤被警長沙威拘捕并判罰時，執意將她釋放，并向沙威指出，根據實情抓住誣陷芳汀的紳士才是公正的。當沙威提醒他，芳汀將唾沫吐在他臉上，是無視市長先生，是侮辱法律時，他向沙威嚴厲指出，最高的法律是良心。冉阿讓之所以要這樣做，是因為在他窘迫和失去理智的時候，他既感受到過窮人連豬狗都不如的冷酷，也感受到過靈魂被拯救時的溫暖。此時，他既然有為被屈辱者爭取權利的機會，有救人于危難之時的機會，當然就不能放過。雨果作品濃厚的人道主義思想，也正是由于作者對于當時社會不公平的認識，對于受迫害者的尊嚴的維護，對于平等社會的美好理想和憧憬，這一切都是他的人道主義思想產生的原因。
然而，讀完小說，細細咀嚼后我們看到，雨果的人道主義思想并不是完美的，有它一定的局限性：
小說在有力地批判和暴露的同時，指給人們的出路卻是無力的、空想的。它讓冉阿讓在米里哀主教的感化下立地成佛，讓沙威在冉阿讓的感化下良心發現，讓馬里斯在冉阿讓的感化下翻然懺悔，向世人昭示：只要施行以德報怨、仁愛待人的道德感化手段，任何人心都可以棄惡從善，任何社會罪惡都可隨之消逝。這無疑給他的人道主義裹上了宗教神學的外衣。他一再申明世間存在著以沙威為代表的低級法律和以米里哀為代表的高級法律，罪惡不能靠懲罰來解決，而應以“饒恕”和“仁愛”的感化教育方式去解決。這一切充分表明雨果希望用抽象的資產階級人道主義道德感化來改造社會，解決階級的矛盾，作為對付社會痼疾的武器。歷史證明人道主義思想的“仁慈”、“博愛”事實上并不能根治資本主義社會不平等的現實，反而會在社會斗爭面前表現得軟弱無力，反而容易成為人民精神的腐蝕劑，陷入幻想不能自拔。
第二，沒能正確反映社會問題的本質，在如何解決社會問題上，也只能提出帶有空想性質的改良主義主張。人道主義思想是雨果揭露社會罪惡的出發點，他真誠而單純地希望用它來使悲慘世界改變為幸福世界。在他看來，窮人只要安分守己，辛苦勞動，就可以過上幸福生活；富人只要一心向善，關心窮人，敵對矛盾就可以消失，社會罪惡即可隨之消逝。他塑造的冉阿讓以善舉使得蒙特猗小城消滅了窮困和失業，變得欣欣向榮，友愛和諧，令人欣然向往。但是，這無疑帶有主觀唯心論的幻想色彩，是一種階級調和與改良主義的主張，是不能起到真正效果的。
第三，他一向反對暴力，主張仁愛，但又肯定革命的合理性與正義性。在描寫共和黨人起義時，對起義進行了有如史詩般的歌頌，對起義者英勇獻身精神進行了熱情的歌頌，但卻給人民革命設計了一個失敗的結局，這不能不說是雨果人道主義思想在革命的現實面前的一種自我矛盾的表現。
盡管雨果的人道主義思想并非完美無瑕，帶有理想主義產物的味道，他的人道主義思想蒙上了較多的宗教神學和唯心論哲學的灰塵，始終未能正確揭示他小說中所反映的社會問題的本質，但正如西方一些批評家所指出的那樣，他的人道主義思想“像天堂紛紛飄落的細細的露珠，是貨真價實的基督徒的慈悲”，絕不失歷史與現實的積極作用和意義。在世界文學史上像雨果這樣自始至終關注著國家民族事務與社會歷史現實，關注著人的生存與發展，并盡力參與其中為之奮斗、吶喊的人可謂寥若晨星，所以他不僅是偉大的文學家，而且是偉大的斗士。正如高爾基所說：“作為一個講壇和詩人，他象暴風一樣轟響在世界上，喚醒人心靈中一切美好的事物，他教導一切人愛生活、美、真理和法蘭西”。他的人道主義思想已成為了一面旗幟、一種精神、一個主義，將永垂史冊，銘刻在一代又一代國內外讀者的心中，給人帶來黑暗中的光明和孤立無援時的慰藉。

《悲慘世界》以社會底層受苦受難的老百姓為對象，通過冉阿讓，芳汀，柯賽特的遭遇淋漓盡致的再現了現實中的人間地獄。雨果認為，社會壓迫在文明鼎盛時期造成了地獄般的生活。人生本該幸福，卻不可避免遭受禍害。他描繪悲慘世界的目的是消滅不人道的社會現象，因此塑造了一個仁愛的化身米里哀主教以及共和主義者，力圖以仁愛和共和去對抗惡。

個人認為其表現手法就是所謂基督教文學中的善惡二元對立。
悲慘世界中冉阿讓就是受到米利安主教的感化，從惡走向至善。并且讓這種至善發揚廣大，這一手法就是基督教文學常常采用的一首二元對立的手法。雨果用這一手法來表現他的人道主義精神。
同時在悲慘世界中，通過冉阿讓在監獄里出來之后人性更加的惡 與主教對他的愛與寬容的感化，讓他的心靈得到救贖，說明 越是強制的制度越能壓抑人性、
呼喚 雨果的作品中要表現的那些人道主義思想，有很多處都有明顯的記錄：冉阿讓在偷主教的銀器被警察抓獲，作為主教的米里艾，他不單沒有說冉阿讓偷了他的東西，反而還送多一個銀器給冉阿讓，這些都無不體現著主教的仁愛思想，他希望用愛對化解冉阿讓身上的罪惡，讓他的靈魂從新回歸，這正是雨果要表達的人道主義思想。
雨果以人道主義作為武器，對當時社會中不合理的現象作出無情的批判，對弱勢人群的窮困潦倒表現出了極大的同情，他堅持用“善與惡”的沖突來解釋社會中存在的種種現象。他認為世界是兩種原則——善與惡的斗爭舞臺，并把所有的矛盾都歸結為善與惡的對立，而惡終將會被打敗，惡會走向善。愛的力量。

我覺得最明顯的表現手法就是對比，善惡二元對立、

《悲慘世界》為例，分析雨果的資產階級人道主義思想。
雨果代表作《悲慘世界》，充分體現了作者的資產階級人道主義思想：
1 對貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對當時社會的控訴。
如：冉阿讓被監禁19年的罪行“只不過是偷了一塊面包”；芳汀從一個天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。
2 以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭精神，表達了他的人道主義理想。
小說通過米里哀主教和冉阿讓宣揚了以“仁愛”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報復社會的冉阿讓變成了一個樂善好施、廣施濟貧的市長。
3譴責了資產階級的法律。現存法律是低級法律，使罪犯重復犯罪，而人道主義才是高級法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。
4塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。
如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報怨，終使沙威“人性”復活，最后精神崩潰而投河自殺。
5人道主義的局限性：借人道主義感化統治階級的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。
人道主義的本意是：把人當人對待。在好多大作家的作品中，人道主義表現為對弱者的同情。凡是偉大的作品，無不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強力征服世界的強者，也不是盯著那些衣食無憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主義就是人文主義的一種演變形式。
巴黎圣母院以離奇和對比手法寫了一個發生在15世紀法國的故事：巴黎圣母院 副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。 小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

巴黎圣母院中運用了大量的對比 我總結了幾點
1卡西莫多的外表的丑陋與內心的純潔
2克洛德主教冠冕堂皇的外貌社會地位與內心齷齪的對比
3卡摩西多丑陋與浮比斯英俊外貌的對比
4艾絲美拉達的美與克洛德主教的對比

這部作品中同時也采用的善惡二元對立的手法、、

在雨果眼里，冉阿讓是一個值得同情的人物。雖然在獄中他決定要報復社會，雖然在出獄后他曾偷了米里哀主教的銀器，更甚地是他還欺負一個比自己更弱小的孩子。在那樣一個壓抑的社會里，冉阿讓受盡欺凌，可他最初卻選擇喲哦哪個報復社會的方式欺凌其他的人，然而在整部小說中作者沒有遺棄他，而是安排了一位仁慈的教主去喚醒冉阿讓心中的那份善念，最終使人性的光輝充滿于冉阿讓的人生。如果說那時的冉阿讓是一個迷路的人，那么米里哀主教就是指引他走向正途的一盞明燈。作者的人道主義思想主要就集中在主人公冉阿讓的身上，冉阿讓出身貧寒，受盡苦難的折磨，對這個人物的命運，作者寄予了豐富的情感，人道主義思想貫穿整部小說。 這部小說揭露了資本主義社會的尖銳矛盾和貧富懸殊。首先，它再現了下層人民悲慘屈辱的生活和命運，提出了當時社會的三個迫切問題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，”猛烈抨擊了資產階級的虛偽。全面反映了19世紀前半期法國的社會政治生活。其次，描述了1832年6月5日的共和黨起義，有力回擊了拿破侖三世的倒行逆施。再次，作品還宣揚了用“仁慈”，“博愛”拯救社會的人道主義。從資產階級人道主義世界觀出發，認為善良可以拯救一切，企圖用“仁慈”，“博愛”來消除社會弊病。 在小說中冉阿讓，芳汀、珂賽特、冉阿讓等下層人民都是作者關注和同情的對象，反映了勞動人民與上層統治者的矛盾，體現的是作者的人道主義思想。