修羅心

畫蛇添足：
畫蛇時給蛇添上腳.比喻做了多余的事,非但無益,反而不合適.也比喻虛構事實,無中生有.
畫蛇添足 (發(fā)音 huà shé tiān zú)
【解 釋】 畫蛇時給蛇添上腳.比喻做了多余的事,反而有害無益,徒勞無功.
【出 處】 西漢·劉向《戰(zhàn)國策·齊策二》：“蛇固無足,子安能為之足?”
【用 法】 連動式；作賓語；含貶義
【示 例】 周而復《上海的早晨》第四部：“他想接上去說,又覺得是～,只好惋惜地坐著沒動.”
【近義詞】 徒勞無功、多此一舉
【反義詞】 畫龍點睛、恰到好處、恰如其分
【燈 謎】 巳
【典 故】
故事發(fā)生在古代楚國.有一家人家祭祀祖宗.儀式完畢后,把剩下的一壺酒,賞給手下的辦事人員喝.人多酒少,很難分配.這幾個人就商量分酒的辦法.有個人說：“一壺酒分給幾個人喝,太少了.要喝就喝個痛快.給一個人喝才過癮呢!”大家都這樣想,可是誰也不肯放棄這個權利.另一個提議說：“這樣吧,讓我們來個畫蛇比賽.每個人在地上畫一條蛇,誰先畫完,誰就喝這壺酒.”大伙兒都贊成這個辦法.于是每個人折了一根樹枝,同時開始畫起來.有一個人畫得最快,轉眼之間,把蛇畫好了.他左手抓過酒壺,得意地看看同伴,心想,他們要趕上我還差得遠哩.便洋洋自得地說：“我再給蛇添上幾只腳,也能比你們先畫完.”正當他畫第二只腳的時候,另一個人把蛇畫完了.他一把奪過酒壺說：“蛇本來是沒有腳的,你畫的根本就不是蛇.還是我先畫完,酒應當歸我喝.” 添畫蛇腳的人無話可說,只好咽著唾沫,看別人喝酒.
[提示]
畫蛇,就要象一條蛇；添上腳,就成了“四不象”.做任何事情都要實事求是,不賣弄聰明,不節(jié)外生技.否則,非但不能把事情做好,反而會把事情辦糟.
[原文]
楚有祠者①,踢其舍人卮酒②.舍人相謂曰③：“數(shù)人飲之不足,一人飲之有余,請畫地為蛇,先成者飲酒.”一人蛇先成,引酒且飲之④；乃左手持卮,右手畫蛇曰：“吾能為之足.”未成.一人之蛇成,奪其卮曰：“蛇固無足⑤,子安能為之足⑥?”遂飲其
酒⑦.為蛇足者,終亡其酒⑧.——《戰(zhàn)國策》
[注釋]
①祠（cí）——春祭.
②舍人——古代王公貴族手下的辦事人員.卮（zhī）—— 古代盛酒的器具.
③相謂——互相商量.
④引酒——拿過酒杯.引,取過來.且——將要.
⑤固——本來.
⑥子——對人的尊稱.安——怎么.
⑦遂——就.
⑧亡——失去.
示例 將軍功績已成,威聲大震,可以止矣.今若前進,倘不如意,正如“～”也.（明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回）
英文：draw a snake and add feet to it—ruin the effect by adding sth.superfluous 蛇本來沒有腳有人卻給它加上腳,故事見《戰(zhàn)國策·齊策二》.比喻做事多此一舉,反而壞事.例：今若前進,倘不如意,正如畫蛇添足也.——《三國演義》

智者大師怕學人還不敢確認這種不可思議的修行方法，所以又在有關“一念三千”的說理最后，作了這樣的叮囑：


此不思議境，何法不收？此境發(fā)智，何智不發(fā)？依此境發(fā)誓，乃至無法愛，何誓不具？何行不滿足耶？說時如上次第，行時一心中具一切心（云云）。30

苦口婆心地告訴我們：就是這個不思議境已經(jīng)具足一切諸法了，依此而修行，沒有不圓滿成就的！在當下體悟的時候，就已經(jīng)具足一切佛法，更沒有什么次第前后可言。也就是觀察不可得的一念心具備不可得的一切法，同時就是最圓滿完美的不可思議妙境。修行就是在這一念妄想心上作微妙的工夫，若無妄念則說不上思議或者不思議了，要說不可思議，就必須在這一念妄想心上作不可思議觀。還是觀一念心、法的當下，當體圓滿具足而又不可得。這是吾人須明白的第一種關于“一念三千”的修行規(guī)定。

而就“一念三千”的“具”和“即”來說，更重要的則是第二種修行規(guī)定，這在智者大師的《法華玄義》卷二有所教示。他在引《華嚴經(jīng)》“游心法界如虛空”文時說：

《華嚴云》：游心法界如虛空，則知諸佛之境界。“法界”即中也，“虛空”即空也，“心”、“佛”即假也，三種具即佛境界也，是為觀心仍具佛法。又“游心法界”者，觀根塵相對一念心起，于十界中必屬一界，若屬一界即具百界千法，于一念中悉皆備足。此心幻師于一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。31

這段話有四層含義：一、心與佛都只是一種假名安立而已，法界本身才是真正的中道實相，但從佛的境界來說，必須同時都具備這三種（中、空、假）境界，所以從心、佛都是“假”的角度來看，此心仍然具備一切佛法，因為心、佛平等，空、假、中互具亦是平等的，這是從“互具平等”的方面來看心、佛乃至虛空、法界的。

二、第一步指出“一念”是“根塵相對”的一念心起，這就是所謂的一念陰妄之心，也即我們常說的“妄想”；第二步是這個妄想的總體屬性，即這一念心必定可以歸屬于十界當中的一界，比如生起殺生的念頭就是地獄的屬性，是我們容易知道的心理狀態(tài)；第三步更重要的就是“若屬一界即具百界千法，于一念中悉皆備足”，這里說明了每一個念頭（無論是善的，還是惡的）的生起，都具備百界千法，更強調就是在現(xiàn)前的“一念”之中，此處點出了“即”和“具”的天臺教學之特色，這也就是天臺圓教修行的關鍵之處。前面介紹的三種對“一念”心的把握方法，基本上都只體現(xiàn)這第二步“屬”于十界中之一界的階段，而未能體現(xiàn)出第三步“具”的理念，所以值得我們留心。

三、此心本來如夢如幻，而于虛幻的心中卻能夠造出種種眾生、五陰、國土，十法界都是由于我們一念心的力量而造成的，可見這現(xiàn)前的一念心之重要性。這里指出地獄乃至佛界都是“假實國土”，非常巧妙地說明了十法界的形態(tài)雖然宛然假有而差別，但都不曾離開真如實際理地，當體全是實相，也就指出了無論是善還是惡的一念心雖然其屬性有別，但都是自性所本具的。是為解釋心的功能作用和心的實質內涵。

四、特別指出了：“行人當自選擇何道可從”。這純粹是從修行的立場表明智者大師說“一念三千”的真正意趣所在，這句話寓意深遠，因為他并沒有指出要我們選擇“何道”，誰都知道修行人最終的目的就是要成佛，但是智者大師卻讓行人自己選擇，而且強調了“選擇”，可見并不是任妄念奔流不息而懵懵懂懂不去修行。對于這“選擇”的方法和范圍，古來就不停的爭論，如宋朝山家和山外的四十余年論難，體現(xiàn)的就是這如何“選擇”的問題，而前面所說的對“一念三千”的理解和對“一念”的“選擇”仍然有著嚴重的問題，這也是本文寫作的動機和要解決的問題。

如何選擇？首先就是選擇一念妄想心，這在智者大師的著作里面有明確的規(guī)定，如他所倡導“十乘觀法”的修行，第一“觀不思議境”的對象便是“介爾一念陰妄之心”，理由很簡單，因為佛法太高，眾生法又太廣了，只現(xiàn)前這一念心離我們最近，最容易把握，所以就以此為所觀境，如《法華玄義》說：“但眾生法太廣，佛法太高，于初學為難”32。《摩訶止觀》就更明確地作了指示：

《論》云：“一切世間中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色”。心是惑本，其義如是，若欲觀察須伐其根。如炙病得穴，今當去丈就尺，去尺就寸。置色等四陰，但觀識陰，識陰者，心是也。33


其次是選擇“何道可從”，這是“一念三千”修行規(guī)定的關鍵所在，于此詳加討論。

毋庸置疑，這個“道”就是指“十法界”的“法界”而言的，而眾生現(xiàn)前所起的每一念都具有這十法界的性質，也就是每一個（無論是善的，還是惡的）妄想都具有十法界的性質，可見并不是進行有“選擇性”的妄想，而應該是在每一個妄想當中選擇自己相應的一界。關于每一念都具有十界的性質，李世杰曾經(jīng)提到“地獄心里面也當然包含著十法界的性質”34，但他沒有具體指出在一念“地獄心”生起來的時候是如何包含著十法界的。因此，有對每一個妄想所具備的十法界性質，作一解說的必要。

例如：以“貪心”為當前之一念，那么這一念“貪心”便具備十法界的性質：

　　1、貪心的前提條件就是對所貪之事物的覺知，無念則已，有念就有覺知，覺知的本身并沒有是非善惡之別，它只是覺知而已。這“凜然覺知、靈明不昧”便是佛界的性質35。

　　2、貪心是通過對事物判斷之后所表現(xiàn)的心理狀態(tài)，對所貪事物的一種認可與努力。這種“認可與努力”便是菩薩的性質36。

　　3、貪心所對應的事物一定是由眾多因緣和合而有，而貪心卻只是對其中的某一項感興趣，只是對其中一小部分的真實反應。這種對“緣”的如實反應，就是緣覺的性質；而其所貪的事物也只是事物的一小部分，而非全面，所以又具有獨覺的性質37。

　　4、貪心是以自我為中心的表現(xiàn)，是對貪心對象之外的諸多事物的一種逃避，只顧自己和自己所貪的事物，而不能顧全其他人和其余的事物，這“只顧自己、不管別人”就是聲聞的性質38。

　　5、貪心是對自己所喜歡之事物的一種執(zhí)著，是對自己不喜歡之事物的一種排斥，這種“擇善而從的歡喜心態(tài)”就是天界的性質。

　　6、貪心是在自己潛意識里面的一種贊許，具有一種自以為是的正義感，是任何世間的道德倫理觀念和法律制度都無法與之抵抗的認定，這種“認定和正義感”就是人界的性質。

　　7、貪心是對所貪對象之外的相關事物的抗拒，這種“抗拒”便是斗爭不休的阿修羅性質。

　　8、貪心是對一切眾因緣和合所生諸法之真相的不了解，是對性空真理的迷茫，這種“無知和迷茫”就是畜生界的性質。

　　9、貪心是對所貪對象之外的相關事物的不滿，因為不滿意已經(jīng)擁有的東西，所以就希望得到自己認為應該再得到的事物，而這種“不滿”就是餓鬼的性質。

　　10、貪心是對事物的無能為力，因為自己沒有而又想得到它，所以才會有貪心出現(xiàn)，是心被事物所纏縛的一種無可奈何，這種“無可奈何”便是地獄界的性質。

　　 由此看來，一念貪心就具備了十法界的性質。同樣的，一念嗔心也具有十法界的性質：

　　1、嗔心的前提條件就是對所嗔之人事的覺知，覺知的本身并沒有是非愛恨之別，它只是覺知而已。這“凜然覺知、靈明不昧”便是佛界的性質。

　　2、嗔心是通過對人事判斷之后所表現(xiàn)的心理狀態(tài)，對所嗔人事的一種改善或者求全。這種“改善與求全”便是菩薩的性質。

　　3、嗔心所對應的人事一定是由眾多因緣和合而有，是對環(huán)境而引起的感覺，這種“對緣的感覺”就是緣覺的性質；而其所嗔的人事只是眾多因緣的一小部分，具有片面性，所以又是獨覺的性質。

　　4、嗔心是以自我為中心的表現(xiàn)，是對所嗔對象的一種逃避，只顧自己的看法想法，而不能顧全別人的感受，這種“只顧自己、不管別人”就是聲聞的性質。

　　5、嗔心是對自己所持觀點的一種執(zhí)著，是對所嗔之人事的一種排斥，這種“不善不為的心態(tài)”就是天界的性質。

　　6、嗔心是在自己潛意識里面有自以為是的一個標準，超過了這種標準就不能接受，這種標準就是內心中的一種正義感，這種“自定標準的正義感”就是人界的性質。

　　7、嗔心是對所嗔對象的挑戰(zhàn)和抗拒，這種“挑戰(zhàn)和抗拒”便是斗爭不休的阿修羅性質。

8、嗔心是對一切眾因緣和合所生諸法之真相的不了解，是對性空真理的迷茫，這種“無知和迷茫”就是畜生界的性質。


　　9、嗔心是對所嗔對象的強烈不滿，這種對人事的“不滿”就是餓鬼的性質。

　　10、嗔心是對事物的無能為力，是對現(xiàn)實事物的無可奈何，這種“無可奈何”便是地獄界的性質。

依此類推，善念和惡念也不出喜歡與不喜歡兩種心態(tài)，無論是當下生起的哪一種心態(tài)，都具備了十法界的性質，而這十法界又是各各互具的，所以說“介爾有心，即具三千”39。這才體現(xiàn)了“具”和“即”的天臺思想。需要指出的是，修沒有妄想或不使自己起心動念的“無念行”，不是初步行人能夠做到的，也并非天臺宗的修行方法。無記狀態(tài)的不起心動念更是離修行十萬八千里了。所以智者、湛然、知禮諸大祖師無不強調現(xiàn)前一念妄心與真如法性是“全體相即”、“全體互具”的重要性。就在現(xiàn)前的一念妄心上作功夫，因為每一個妄念都具有上述所說這十法界的性質。正如《摩訶止觀》卷二說：

《無行經(jīng)》云：貪欲即是道，恚癡亦如是。如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。《凈名》云：行于非道，通達佛道。一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。為增上慢說“離淫怒癡名為解脫”，無增上慢者說“淫怒癡性即是解脫”。一切塵勞是如來種。40

至此，我們再來看智者大師所囑咐的“行人當自選擇何道可從”，便一目了然，無需多言了，即唯有靈明覺知的“佛道可從”。如此在歷一切境時，使心活潑潑的起一切念，而靈明不昧，具足十界而不落九界，唯獨選擇佛界之性質而從之。所有一切善惡好壞之妄念，都不能束縛我人當下具足的靈明覺知之自心，活潑自如，大機大用，真能到此地步，方了悟“性具善惡”之不謬，才體會“十界互具”、“一念三千”之偉大。也就是湛然大師提出“金口相承”的第二十一祖摩拏羅尊者所說：“心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂”41。這么靈活，這么自如，這么絕妙，這么重要的修行方法，就是第二種“一念三千”的修行規(guī)定。

是以，智者大師在講完“一念三千”組成的理念之后，再一次強調說：

又如虛空者，觀心自生，心不須藉緣；藉緣有心，心無生力；心無生力，緣亦無生；心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，點空設假。假亦非假，無假無空，畢竟清凈。又復，佛境界者，上等佛法，下等眾生法。又，心法者，心佛及眾生，是三無差別，是名心法也。42

這里再次指出心、法不可得，三諦圓融，不可思議。特別強調了佛的境界是“上等佛法，下等眾生法”，而從心的角度來講，一定要明白“心佛及眾生，是三無差別”才是真正的心法。所以，“一念三千”的修行規(guī)定也就是在“具圓”的前提下修一切行，所謂修一切行，也只是不離現(xiàn)前的一念妄想心而已，此一念妄心真是微妙不可思議，百界千如，無量諸法，圓滿具足，無假無空，畢竟清凈。生老病死，殺盜淫妄，常樂我凈，菩提涅槃，正是現(xiàn)前一念妄心的微妙功用。吾人合當珍重！！

五、結　語

綜上所述，天臺宗關于“一念三千”的修行規(guī)定，具有下列特點：

首先，智者大師提出“一念三千”的真正意趣，并不只是在實相論和世界觀上，而是想讓學人能夠“選擇何道可從”。所以，凡是不從“修行”的角度來解說這一思想，都是違背智者大師之原意的。

其次，“一念三千”的關鍵在于“一念”，而不是“三千”的數(shù)目。并且特別強調了這一念就是指人們日常所起的一念妄想心，其要點在于一念與十界乃至三千諸法的“相即相具”上，如果不從“具”和“即”的角度對這“一念”進行解析，就不是天臺的圓教思想理論，也不能達到即現(xiàn)前一念妄想心而圓修圓行。

最后，關于“一念三千”的修行方法有兩種：一是在妄想生起來的一念心中進行四句推檢：一切心、一切法了不可得；于念念不停當中體會“無有一法可得”，從而契入真如妙體，成就不思議妙行。二是強調日常妄想的任何一念，都具備十法界的全部性質，修行就是在這一念之中，選擇“靈明不昧”的佛界性質。既不是讓行人斷除現(xiàn)前的一念妄想而“修無念行”，也不是讓行人“嚴肅身心”地去選擇某一種念頭或某一種妄想，任何壞的念頭都具備佛的性質，所以任何壞的念頭都是修行的最佳境界，都是不可思議的妙境，當然任何好的念頭也同樣是修行的妙境。總之，不選擇妄想的本身是什么樣的，而選擇每一個妄想中所具有的佛界的性質，依而從之，這就是自由活潑的天臺圓教修行。

文/ 柳青陵 米羅滿臉笑容，回憶這些往事，總叫他莫名歡喜。一陣風吹來，將木幾上的一張紙箋吹到米羅腳下，他拾起一看，卻是一首《山花子》： 玉霰飛空枯葉寒，從容飄墮綠波間。枝上雪光映山色，只堪憐。 酒冷杯傾同一醉，不知此世是何年。多少英雄隨逝去，欲曙天。 紙箋上有幾滴墨漬，顯出卡妙在寫這闋詞的時候，心神不寧，才會在將墨滴在紙上。米羅忽地涌起不詳之感，卡妙修煉的寒冰心訣最是凝神養(yǎng)氣，他出現(xiàn)這樣的情形，定是出了大事。米羅暗下決心，等卡妙回來，就算把他綁起來逼供，他也要問出他心神不寧的原因。 此時，卡妙正在蘭亭鎮(zhèn)租馬車。他所到之處，人們都紛紛向他行禮，跟他問好，十分尊敬他。趕車的小四一見卡妙，就招呼道：“大夫，你要出門？”卡妙微微點頭，小四趕緊把馬套好，邀請卡妙上車：“大夫，我送你去！”一個月前，小四的娘得了重病，是卡妙醫(yī)治好他娘，他一直想找機會報答卡妙。 “大夫，往日你出門，都是去老八那里租馬，今天怎么會坐車？”小四一邊駕車，一邊問卡妙。卡妙只是輕輕唔了一聲，并不答話，小四也不生氣，只閉了口不再說話。過了半晌，卡妙清冷的聲音才傳出來：“身子有些不舒服，不便騎馬。” 小四關切道：“大夫，你可別凈顧著幫別人看病，不顧自己的身體。” “沒事，我知道的。” 小四聽卡妙這么說，便放下心來。他一時高興，竟唱起歌來：“關山烽火在，長夜宿孤城。殘堠經(jīng)霜重……”卡妙未待聽完，就打斷小四問道：“你跟誰學會這歌的？” “兩年多以前，我從揚州載了幾個贖身回鄉(xiāng)的青樓女子，她們唱給我聽的。”小四回答得很詳細，“我聽這歌曲調好聽，就叫她們多唱了幾遍，記了下來。” 卡妙不禁輕聲嘆道：“沒想到，竟被她們學了去。”“大夫，你在說什么呢？”小四好奇地問。卡妙只說：“沒什么，我要休息一下，到了紹興府，你再叫我。”小四雖然還有疑問，卻也忍住不問，他連歌也停了，只專心趕車，惟恐打擾卡妙休息。 過了片刻，小四只覺得氣溫像突然下降了許多，冷得他直哆嗦。“很冷嗎？”卡妙突然開口，“這里有件棉衣，你穿上吧。”隨著他的話音，車簾被挑開，小四旁邊多了一件厚實的棉衣。小四回身拿棉衣，竟驚奇地看到車簾上有薄霜，現(xiàn)在雖是隆冬，此刻卻是正午時分，即使有霜也早該化了。小四又想問是怎么回事，但最終還是沒問，他不想打攪卡妙。 黃昏時候，小四到了紹興，他問明馬府所在，直把卡妙載到馬府門前，才出聲叫他：“大夫，到了。”車內沒人應聲，小四又再叫了一次，還是沒人回答，他慌忙挑開車簾，只見卡妙斜斜靠著車壁，面色微紅，似是睡著了。 “大夫，醒醒，已經(jīng)到了紹興馬府。”小四輕輕搖著卡妙。卡妙睜開眼，把一錢銀子放到小四手中。在兩手短暫接觸的那一刻，小四感到卡妙的手指冷得刺骨，便問道：“大夫，你病得很重嗎？怎么會……” “這是老毛病，一到冬天就手腳冰涼。”卡妙下了車，對小四說，“你回去吧，診完病人，我自己回去。”小四點頭，有些不放心地看了看卡妙，趕著馬車走了。卡妙見小四走了，身子就止不住輕晃起來，嘴角也不斷沁出鮮血。卡妙趕緊從藥箱取出銀針，往身上扎了幾針，止住嘔血，又掏出手巾，拭凈嘴邊血跡，才叩動大門上的門環(huán)。 很快就有下人把卡妙迎進去，馬老爺也不與卡妙客氣，立刻就帶著他到了馬小姐的閨房。“還請神醫(yī)救救我女兒！”馬老爺雙目蘊淚，哀傷不已。 卡妙望向小姐的病榻，只見床簾大開，竟不避諱，一個老者坐于床邊，細查馬小姐的面色。“馬老爺，準備后事吧。”老者搖頭嘆氣，竟提著藥箱走了。馬老爺淚流不止：“神醫(yī)，這是第三個大夫這么說了。” 卡妙走到床邊，看見那馬小姐面赤目白，確是將死之兆。他又為馬小姐診脈，脈象喘而浮，上虛下實，乃是寒熱肺痹之癥。這病雖然兇險，以卡妙的醫(yī)術，也不難治療，只是馬小姐積病已久，體虛身弱，如今只有一法可救。 “我要為小姐施針，你們都退出去。”卡妙冷然說道，“小姐醒后，連續(xù)十日，用人參，炙過的鹿角膠一起研末，一日二服，每服三錢養(yǎng)肺。切記，須要薄荷豉湯送下。”馬老爺一一記了，與下人一起退下。 卡妙氣提丹田，雙掌微動，馬小姐頓時被一層冰霜包裹。他要用針灸之術替馬小姐拔出體內寒熱毒氣，但因馬小姐已病入膏肓，拔毒需要很長時間，須在下針之前，施展寒冰心訣將馬小姐凍住，以防拔毒未完，馬小姐就先死去。隨后，卡妙手持銀針，把針一根根打入馬小姐各大要穴。 馬老爺在門外站了片刻，氣溫突然驟降，天上竟飄下小雪來，慢慢地，竟變得越來越大。馬老爺在門外等得心急，忍著凍不敢離開。半夜，只聽門內傳來卡妙的聲音：“小姐已好，卡妙告辭了！”馬老爺趕緊沖進房去，卻不見卡妙人影，只看到床邊有一灘殷紅的血跡，像是馬小姐嘔吐而出。 天亮時分，大雪才停了。馬老爺驚奇不已，他不曾想，紹興的冬天也會下如此大雪。此時，地上積了一層不厚也不薄的雪，晶瑩剔透，映得墻角的紅梅分外耀眼。到了中午，在冬陽的照射下，那層雪剎時就化作了水，滲入地底，不見痕跡。馬老爺有些感慨，雪落江南，總是在極短的時間就消融，想留也留不住。馬老爺看著那片水痕，眼前忽然浮出卡妙的樣子：“他與江南的雪，真像。” 此后，馬小姐一日好過一日，到第十日時，已經(jīng)完全好了。馬老爺準備了許多禮物，叫馬三帶路，去蘭亭鎮(zhèn)酬謝神醫(yī)。當他們到達卡妙居住的草廬，卻沒見到卡妙本人，只得轉回紹興。有一個藍衫青年收了他們的禮物，說是一定代為轉達。 數(shù)年后，江湖有傳說，京城的賞金獵人公子和蘭亭的大夫卡妙，原是一個人。有好奇者追根問底，非要找出他們之間的相同之處，卻只能找出一處來。 公子容貌清俊非凡，武藝高強，琴棋書畫、詩詞歌賦無一不精，曾與天下第一名妓拼斗才學于揚州瘦西湖，雖然當時所作之句俱已流散，但公子所作的一首五律，卻以歌的形式流傳下來： “關山烽火在，長夜宿孤城。 殘堠經(jīng)霜重，衰翎沐露清。 金戈奔電冷，鐵馬馭風驚。 四野邊庭寂，夷歌起一聲。” 而大夫卡妙，除了樣貌不俗，竟再無出挑之處。雖說蘭亭鎮(zhèn)人人夸他醫(yī)術精妙，但那些不過是鄉(xiāng)下俗人，未曾見過大世面，所說的話，自然要打一半的折扣，卡妙頂多只能算是一位醫(yī)術不錯的大夫而已。以公子的智慧，若然轉而習醫(yī)，醫(yī)術定可冠絕天下，名揚四海，豈是蘭亭鎮(zhèn)大夫可比！ 又過數(shù)年，江湖涌出新的賞金獵人，也涌出不少神醫(yī)，善忘的江湖人，自然沒人再去追尋曾經(jīng)的公子與卡妙是否是同一人。 有一年隆冬，天上飄著蒙蒙蕭蕭的雨，蘭亭鎮(zhèn)外卡妙住過的草廬，來了一個三十多歲的藍衫人，他一身半舊衣衫，那衫子洗得有些泛白，肩上背著一口棕紅的小箱子，靜立在那座早已失修的屋子前。 忽然，那藍衫人身后傳來細碎的談話聲，他猛然轉頭一看，卻是兩個二十左右的勁裝年輕人，遠遠地站著，不知在說什么。他盯著那兩人看了很久，面露悵惘神色，想要舉步走過去招呼兩人，卻又躊躇不前。過了半晌，他竟輕輕一笑，漫吟道：“多少英雄隨逝去，欲曙天。卡妙，現(xiàn)在已經(jīng)是年輕人的天下。我們，都老了！” 他一轉身，緩緩向前走去。

文/ 柳青陵 “姑娘，外面的客人都等著你了。”小不點急匆匆地跑進添香閣，大口喘著氣，“快點快點，客人再見不到你，就要掀桌子了。”小不點個子雖小，說起話來卻是個大嗓門，有時候阿布羅狄會覺得她太吵，但有時她的吵鬧，卻讓他感到生命的活力。所以，盡管小不點經(jīng)常做錯事，他也沒想過要換掉她。 阿布羅狄優(yōu)雅地把一朵牡丹插到發(fā)鬢上，緩緩說道：“小不點，注意你說話的語調，不然嫁不出去的。”小不點夸張地吼：“姑娘，你還有心情說笑，要是杏花樓給人砸了，我要到哪里賺錢！反正你快出去就是了！”小不點拉起阿布羅狄，使勁推著他向外走，一邊走一邊抱怨：“哪有姑娘長你這么高的，真是奇怪。”阿布羅狄好笑地搖頭，小不點總拿他的身高來嘮叨，如果讓她知道他是個男人，恐怕天都要給她吵翻。 外面騷動的客人，一見到阿布羅狄立刻就安靜下來，個個臉上都是一副垂涎萬分的神情。阿布羅狄目光流轉，一一掃過樓下客人，見到角落坐著阿魯?shù)习停�便浮出淡淡的笑意�? “妾欲撫琴一唱新詞，不知諸位公子意下如何？”阿布羅狄眉目含情，嬌聲問道。此話一出，樓下叫好聲一片，只有阿魯?shù)习湍�不作聲，抬眼看了一眼阿布羅狄，神色冷肅。 “添香處，更添香，瑞煙飄裊染羅裳。錦花零落無人駐，傷春去，清淚幾行難再顧。”阿布羅狄一面彈琴一面輕唱，目光一刻也沒離開過阿魯?shù)习汀Ｖ灰娝�唱完，杏花樓中涌起一陣輕煙，所有的人都萎靡倒地。阿魯?shù)习驼酒鹕恚�指著阿布羅狄道：“你好毒的手段！” “總捕大人過獎。”阿布羅狄也站起身來，緩緩走下樓，“料來你也摸清了我的身份，說出這話不覺得多余嗎？” 阿魯?shù)习捅�拳一禮，道：“那我就不客氣了，牡丹殺手！”說罷，阿魯?shù)习驼局鄙碜樱�凝神抱元，擺出不動如山岳的起勢，靜待阿布羅狄的攻擊。這阿魯?shù)习途毜氖墙痃婎笟獾膬裙Γ瑢�敵講究以靜制動、后發(fā)制人，他一上來就擺出如此招式，是將阿布羅狄當成了勁敵。 “總捕大人，別太自信。”阿布羅狄輕笑，絕美的臉上有一抹不可捉摸的神秘，“知道那些躺著的人，中的是什么嗎？這可是我費盡心思，從西涼戰(zhàn)場許多士兵的尸體里提取出來巨毒，我加以改良制成三根線香，今天所用，是第一根。” 阿魯?shù)习筒粸樗鶆樱�依然靜靜立著。 阿布羅狄臉上的笑意逐漸擴散：“我似乎忘記說了，這種毒，經(jīng)過我改良，成了無孔不入的奇毒，總捕大人可不要仗恃著屏住呼吸，就可以沒事。我想，方才你沒有施展金鐘罡氣吧，那些毒煙早已從你的皮膚滲進血液了。” 阿魯?shù)习妥旖乔叱鲆唤z血跡，但他仍然一動不動保持著原來的姿勢。此刻，他身中巨毒，處于劣勢，面對阿布羅狄的挑釁一定要沉著應對，繼續(xù)采取守勢拖延時間，看能不能將巨毒逼出來。 阿布羅狄呵呵笑出聲來，抬手取下發(fā)鬢上插著的牡丹花，將花瓣一片片摘下：“你正在逼毒，根本就施不出金鐘罡氣，若我以手中的花瓣隨便向你身上的死穴招呼，你還能活嗎？”汗珠順著阿魯?shù)习蛣傉�的面龐滑下，他的心神被阿布羅狄的話攪亂，內息在體內竄走，非但沒逼出巨毒，還加劇了毒發(fā)速度。 “要打便打，我即便拼著一死，也要與你堂堂正正一戰(zhàn)！你做此小人之舉，雖勝猶敗！”阿魯?shù)习团�喝出聲，也不管體內巨毒，只留著三成內力護住心脈，十三路天罡拳配合金鐘罡氣虎虎展開，直向阿布羅狄面門打去。他恨極了阿布羅狄暗施毒藥在先，又出言戲弄在后，拼著毒氣攻心的危險也要除去他。 阿布羅狄皺皺眉頭，急速向后閃退，似笑非笑地說：“總捕大人，出招不要太狠，這樣完全失去了你拳法應有的大開大闔的氣勢，一點都不完美，我絕不會死在這種二流拳法上。”阿魯?shù)习托闹幸粍C，阿布羅狄看似隨意的話，不但犀利地指出了他天罡拳的特點，還暗諷他拳法修煉不精，根本不是對手。這一席話倒讓阿魯?shù)习屠潇o下來，他略一運氣，重新調整拳路，攻擊不似方才一般急噪。 天罡拳本以剛猛沉穩(wěn)見長，阿魯?shù)习瓦@一緩下來，招數(shù)立刻精妙不少，一招“四面來風”幻化出漫天拳影，直向阿布羅狄前胸罩去。 阿布羅狄笑容又起，竟似十分高興：“終于有些意思了，難為你在中毒之后，還能有如此功力，不愧是六扇門的總捕。”說話之間，阿布羅狄出手絲毫不見緩慢，只見他右手打出的花瓣以一種怪異的弧度襲向阿魯?shù)习途揸I、氣海、關元三穴，而他不退反進，腳踏九宮八卦步伐沖進阿魯?shù)习偷娜�影中，左手急速收縮，捏成爪形，使出一招小擒拿手，直鎖阿魯?shù)习陀沂置}門。 “你知道，我以往殺的人，他們是怎么死的嗎？他們都是被我的花瓣打中死穴，立即斃命！”阿布羅狄傲氣十足，“能死在天資國色的雍容牡丹花之下，是他們的造化。當然，你也算有福氣的。” 本來，高手之間過招，容不得有絲毫閃失，像阿布羅狄這樣，出招之時說話不斷，是十分危險的事情。但因阿魯?shù)习椭卸驹谙龋�功夫打了折扣，阿布羅狄一面說話一面出招，還是游刃有余。 阿魯?shù)习统涠�不聞阿布羅狄挑釁的話，全神貫注出招對敵。阿魯?shù)习袜онB出三拳，一陣猛烈的罡風自他左手發(fā)出，將阿布羅狄打出的花瓣震開，同時，他的右腕向下一沉，躲過了阿布羅狄的小擒拿手。若在平日，以阿魯?shù)习偷某鋈�的力道，定能將阿布羅狄的花瓣震落在地，可如今那花瓣只是被震得偏離穴位，依舊向他飛來。阿魯?shù)习鸵恍南氡M快制服阿布羅狄，根本不管飛來花瓣，左腳接著飛出，使一招“蝎子擺尾”，猛踢阿布羅狄的小腹。 那些花瓣悉數(shù)打在阿魯?shù)习偷淖蠹缟希�頓時血流如注。阿布羅狄早料到阿魯?shù)习陀写艘徽校�手中花瓣立時打出，直奔阿魯?shù)习妥惚成系臎_陽穴。阿魯?shù)习图彼俪氛校瑐壬硪环�，又是一轉，落到三尺開外一張水曲柳的木桌旁。阿魯?shù)习椭卸驹谙龋�此時又大量失血，幾乎整個身子都失去了知覺，也虧他落在桌子旁邊，才支撐著沒有倒下。 阿布羅狄慢慢走到阿魯?shù)习兔媲埃�把玩著手中的牡丹花瓣：“總捕大人，終于支撐不住了吧？”阿魯?shù)习团�瞪阿布羅狄一眼，忍不住吐出一口深紫的鮮血。“我現(xiàn)在就用手中的花瓣要你的命。”阿布羅狄笑意盈盈，將手中的花瓣打向阿魯?shù)习偷挠√醚ā? 花瓣去勢又急又快，阿魯?shù)习透�本無法閃避，眼見就要命喪當場。就在這時，奇怪的事發(fā)生了，花瓣停在阿魯?shù)习皖~前兩寸的地方，無法前進半分。阿布羅狄心中一驚，略微有些分神，而這當口，阿魯?shù)习碗p拳齊出，兩股剛猛的拳風重重地擊在阿布羅狄胸上。 阿布羅狄被打飛出去，吐血不止。他學的武功是以小巧的擒拿手和認穴打穴的精準手法見長，講究的是巧勁，而不是一味以力相抗，單說內勁，阿魯?shù)习图幢闶芰藗�，也強過于他。況且，他又是分心之際被阿魯?shù)习褪┮灾匾u，五臟六腑已然被打離位置，受了重傷。 “你，居然還能施展金鐘罡氣……”阿布羅狄又吐出好幾口鮮血，話也說不下去。阿魯?shù)习桶档酪宦晝e幸，逼到阿布羅狄面前，準備親手將牡丹殺手抓捕歸案，交于刑部發(fā)落。 這時候，四面涌起濃厚的五色毒煙，阿魯?shù)习挖s緊運起金鐘罡氣，將毒煙全部擋在外面。過了一會，待毒煙散盡，躺在地上的阿布羅狄也不見了蹤影，只有一張字條留在那里。 阿魯?shù)习褪捌鹨豢矗�不禁浮出一絲苦笑。 “閣下的金鐘罡氣確實厲害，不過有一致命弱點，一旦施展，就難以顧及其他。” 這留字之人，說得一點不錯，師父傳他武功的時候，早就將這門功夫的弱點告訴了他，正因為如此，阿布羅狄才會被人救走。阿魯?shù)习兔�出金�?chuàng)藥敷在左肩傷口處，又從懷中摸出一塊帶血的玉玨，嘆道：“虧得左肩流出的血沾上這塊玉玨，否則必死無疑。” 當初，那人送他玉玨，說這塊玉玨沾血即解百毒，他拒不接受，后來那人把玉玨塞給他，一走了之，他才勉為其難代為保管，尋思著有機會遇到那人，再將玉玨送還。此際，玉玨解了他身上的毒，讓他可以全力施為，才轉危為安。 “謝了，朋友！”阿魯?shù)习脱鎏斓乐x，雖然送玉玨給他的人，與他走的路不同，但這份救命的情誼，他將永銘在心。 一陣火光沖天而起，杏花樓化成一片火海，阿魯?shù)习褪諗啃纳瘢�運起金鐘罡氣，沖了出去，組織周圍的人一起滅火救人，忙到天亮才安排妥當。 自此，杏花樓的七巧姑娘，就成了江湖的傳說，被人們傳成了神話：她是天上的牡丹花神，下凡來歷劫，劫滿就飛天而去。還有一則則說，七巧是鳳凰轉世，在人世五百年一輪回，她在火光中浴火重生，不知去了何處。 阿魯?shù)习吐牭竭@些傳說，不禁覺得好笑，要是那些人知道，他們所傾慕的七巧姑娘，是江湖上煞名鼎鼎的牡丹殺手，不知會是什么表情，想來也真有些好笑。 數(shù)年之后，關于七巧的傳說，已經(jīng)多得數(shù)不勝數(shù)，不僅江湖上、廟堂上艷名遠播，就連青樓女子，也把她奉成至高無上的前輩，就差沒設立牌位供奉起來。也因此節(jié)，秦淮一帶的妓館多以杏花為名，什么杏花閣，杏花臺等等之類的名字，紛紛涌現(xiàn)出來。不過，有緣去過杏花樓，見過七巧的人，都有些乘興去，敗興歸的感覺。 這些地方，根本比不上當年的杏花樓。當然，這其中的姑娘，也沒有一個比得上當年的七巧姑娘。 有自命風流的才子，追思當年盛況，作詩以賦： 秦淮風月意茫茫，嬌媚佳人冷露香， 冷露香，葛氣芳。 青鬢堆云釵鈿細，緗裙?jié)L浪玉蘇長， 玉蘇長，情難亡。 經(jīng)年別后無相伴，惟把情絲自思量！ 自思量，恨無常。 幽魂隨風去，愁緒與天荒， 與天荒，鬢有霜， 癡心何處，暗藏百轉傷。 這些表癡情心意的詩句，若叫知曉七巧底細的人看見，定是哭笑不得，只可惜，如今已沒人知道七巧的底細。 再過了數(shù)年，這些傳說，就僅僅只是一點模糊不堪記憶的痕跡罷了。

　　1、放生問題：雖然死了一條，但卻救活了很多，以后注意就是；
　　2、壞人又來做好事可是還是逃不了因果報應.，那個壞人也是信佛的。。。如果那個人不信佛，不做好事，那么他的惡報會更大；比如本來他會死的很慘、很早，卻因善行死的不慘、不早。善報的形式有很多種，不止是只表現(xiàn)在好的、積極的方面。
　　3、念佛要徹底放倒，是凈土宗真正的祖師，阿彌陀佛的化身善導大師說的，你完全可以相信；

　　4、冤親債主一詞，很多這種例子，比如“善有善報，惡有惡報”，不要過于死摳。那么明顯的道理還用佛說嗎？因果學說是佛教理論的基石，有些人即便講經(jīng)說法，能天花亂墜，但要懷疑三世因果，那就毫無可取之處了。

　　即便你知道的經(jīng)是假的，難道佛教所有的經(jīng)都是假的嗎？難道其他經(jīng)都不講因果嗎？

　　有些中國的老話，不一定就是經(jīng)文里的原話，是根據(jù)經(jīng)文延伸、總結出來的話，只要符合經(jīng)文的意思，就是如法的。

　　要是一味死板套用經(jīng)文，那我們現(xiàn)在的修行人就無所適從，沒法修行了。比如很多規(guī)矩是古代定的，但不適合現(xiàn)代人，這時你說不行，非得按古代的規(guī)矩來，因為經(jīng)文上沒說過可以用互聯(lián)網(wǎng)來弘法。難道就不能用互聯(lián)網(wǎng)來弘法了嗎？

　　還有，如果都得必須按經(jīng)文，那么宗門教下的祖師大德們，就不必自己再著書立說了，因為你說的，只有經(jīng)文才正確，別的都可疑啊！

　　金剛經(jīng)說：所謂佛法者，即非佛法。不要把佛法固定化，不是說出來佛經(jīng)，別的就不是佛法了。只要符合三法印的，都可以叫佛法。所以大德講：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。

　　道可道，非常道。名可名，非常名。大道無形，無可名之，強為之名曰“道”。大道無處不在啊！


　　5、看到大師說些錯誤的東西，這話你千萬別亂講，依我們普通根機眾生的認知程度，是沒有能力去辨別的，何況你還是個10幾歲的學生！

　　最后，你考慮 的無非是自己造了惡業(yè)，但是別太憂愁，當然我不是說你什么都沒事，隨便來啊！

　　【念南無阿彌陀佛能五逆罪嗎？】
　　既然經(jīng)上說，阿彌陀佛什么人都要救，什么人念佛都可以往生極樂，那滅罪還算什么！那當然可以。

　　《涅槃經(jīng)》里講：

　　譬如父母，而有七子。

　　于其病者，特加憐愍。

　　如來亦爾。

　　于罪苦者，猶加憐愛。

　　佛最疼愛，最關心的就是那個病最重的兒子！


　　佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數(shù)大多不能即生成佛，故最后阿彌陀佛以其大悲愿力，開示了一個特別法門----凈土法門，三根普被。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”。

　　大乘佛教從龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；
　　而其他各宗各派認為必須要逐漸修行，把身心塵垢都洗掉了才可以成佛。就是橫超與豎出的區(qū)別。

　　《大集月藏經(jīng)》云：“我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。”只有凈土門可以。 藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，“經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”

　　為什么？圣道門是站在“人的佛性”立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數(shù)佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，里面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。

　　惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！難者，難“信”也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！

　　君不見，愛因斯坦當年，發(fā)明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。


　　所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。

　　原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那么現(xiàn)在地球上還會有明心見性的人嗎？楞嚴經(jīng)說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道后，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執(zhí)著不能證得。楞嚴經(jīng)說有絲毫執(zhí)著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師后，哪個高僧大德有此修行功夫呢？


　　世間之人，智慧微淺，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為“走火入魔”。

　　禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世后的事。但該輪回還要輪回。

　　正如蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？
　　佛教基本原理“一切法由心想生”，你真誠的想，久而久之，你會見到的。

　　我小時候喜歡畫古人，特別喜歡，大家都說我有繪畫天賦。當我初中一年級時，在老家平房上夏天睡覺，見到滿天的古人，峨冠博帶，還有帝王乘坐四匹馬的大車，雖在天上，卻看的很清晰，如同在我眼前。這種狀態(tài)最少持續(xù)了三個月之久。


　　一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以見到。這時，他就能隨意往生，想何時走就何時走，預知時至。想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。念佛人能做到。


　　往生者有的沒什么佛教學問，甚至是普通老太太，都能預知時至，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。

　　最后，記著每天有空時就念南無阿彌陀佛，你決定會成佛！

1、放生問題：雖然死了一條，但卻救活了很多，以后注意就是；
2、壞人又來做好事可是還是逃不了因果報應.，那個壞人也是信佛的。。。如果那個人不信佛，不做好事，那么他的惡報會更大；比如本來他會死的很慘、很早，卻因善行死的不慘、不早。善報的形式有很多種，不止是只表現(xiàn)在好的、積極的方面。
3、念佛要徹底放倒，是凈土宗真正的祖師，阿彌陀佛的化身善導大師說的，你完全可以相信；

4、冤親債主一詞，很多這種例子，比如“善有善報，惡有惡報”，不要過于死摳。那么明顯的道理還用佛說嗎？因果學說是佛教理論的基石，有些人即便講經(jīng)說法，能天花亂墜，但要懷疑三世因果，那就毫無可取之處了。

即便你知道的經(jīng)是假的，難道佛教所有的經(jīng)都是假的嗎？難道其他經(jīng)都不講因果嗎？

有些中國的老話，不一定就是經(jīng)文里的原話，是根據(jù)經(jīng)文延伸、總結出來的話，只要符合經(jīng)文的意思，就是如法的。

要是一味死板套用經(jīng)文，那我們現(xiàn)在的修行人就無所適從，沒法修行了。比如很多規(guī)矩是古代定的，但不適合現(xiàn)代人，這時你說不行，非得按古代的規(guī)矩來，因為經(jīng)文上沒說過可以用互聯(lián)網(wǎng)來弘法。難道就不能用互聯(lián)網(wǎng)來弘法了嗎？

還有，如果都得必須按經(jīng)文，那么宗門教下的祖師大德們，就不必自己再著書立說了，因為你說的，只有經(jīng)文才正確，別的都可疑啊！

金剛經(jīng)說：所謂佛法者，即非佛法。不要把佛法固定化，不是說出來佛經(jīng)，別的就不是佛法了。只要符合三法印的，都可以叫佛法。所以大德講：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。

道可道，非常道。名可名，非常名。大道無形，無可名之，強為之名曰“道”。大道無處不在啊！


5、看到大師說些錯誤的東西，這話你千萬別亂講，依我們普通根機眾生的認知程度，是沒有能力去辨別的，何況你還是個10幾歲的學生！

最后，你考慮 的無非是自己造了惡業(yè)，但是別太憂愁，當然我不是說你什么都沒事，隨便來啊！

【念南無阿彌陀佛能五逆罪嗎？】
既然經(jīng)上說，阿彌陀佛什么人都要救，什么人念佛都可以往生極樂，那滅罪還算什么！那當然可以。

《涅槃經(jīng)》里講：

譬如父母，而有七子。

于其病者，特加憐愍。

如來亦爾。

于罪苦者，猶加憐愛。

佛最疼愛，最關心的就是那個病最重的兒子！


佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數(shù)大多不能即生成佛，故最后阿彌陀佛以其大悲愿力，開示了一個特別法門----凈土法門，三根普被。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”。

大乘佛教從龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；
而其他各宗各派認為必須要逐漸修行，把身心塵垢都洗掉了才可以成佛。就是橫超與豎出的區(qū)別。

《大集月藏經(jīng)》云：“我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。”只有凈土門可以。 藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，“經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”

為什么？圣道門是站在“人的佛性”立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數(shù)佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，里面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。

惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！難者，難“信”也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！

君不見，愛因斯坦當年，發(fā)明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。


所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。

原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那么現(xiàn)在地球上還會有明心見性的人嗎？楞嚴經(jīng)說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道后，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執(zhí)著不能證得。楞嚴經(jīng)說有絲毫執(zhí)著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師后，哪個高僧大德有此修行功夫呢？



世間之人，智慧微淺，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為“走火入魔”。

禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世后的事。但該輪回還要輪回。

正如蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？
佛教基本原理“一切法由心想生”，你真誠的想，久而久之，你會見到的。

我小時候喜歡畫古人，特別喜歡，大家都說我有繪畫天賦。當我初中一年級時，在老家平房上夏天睡覺，見到滿天的古人，峨冠博帶，還有帝王乘坐四匹馬的大車，雖在天上，卻看的很清晰，如同在我眼前。這種狀態(tài)最少持續(xù)了三個月之久。


一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以見到。這時，他就能隨意往生，想何時走就何時走，預知時至。想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。念佛人能做到。



往生者有的沒什么佛教學問，甚至是普通老太太，都能預知時至，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。

最后，記著每天有空時就念南無阿彌陀佛，你決定會成佛！

帶有死亡氣息的網(wǎng)名有： 1、曼陀羅的香氣漫開死亡氣息｜｜｜° 2、彼岸花－Mc 3、柳暗｜｜妖姬、 4、暗夜的舞者 5、封印中的嘆息 6、地獄之花、黑色曼陀羅 7、黑色曼陀羅．冥界忘川彼岸 8、以子之血＊祭奠地獄之花 9、毒毒毒、毒心罌粟 10、奈何橋＂流不盡的眼淚 11、祭奠那些死去的笑＼＂ 12、遺忘，那美好賤亽╭ 13、つ滾開繼續(xù)沒心沒肺╮ 14、血色、味道醉生夢死丶

1. 死亡降臨

2. 生命輪回

3. 不被遺忘的存在

4. 面對永恒


在世界的每個角落，死亡都在等待著我們，是我們生命中無法回避的一部分。無論我們多么努力地去追求美好的人生，死亡都會在某一個時刻降臨。它是不可避免的存在，給我們帶來了恐懼和不安。



然而，在這個世界之外，有另一個世界，也是我們生命中不可忽視的一部分。這個世界是生命輪回的世界，它是我們死后的歸宿。無論我們是否愿意接受它，我們都會走向這個世界，重新開始另一段旅程。



雖然生命會暫時的消逝，但是有些人卻永遠不會被遺忘。這些人是那些為了我們的自由和幸福而獻出了自己的生命的人。他們的犧牲是為了保護我們的未來和希望，他們成為了不朽的英雄和偉人，永遠銘刻在我們的心中。



當我們面對死亡時，我們應該勇敢地面對它。死亡并不是我們生命的終止，而只是一個過程的結束。我們應該抓住我們的機會，珍惜我們的每一個時刻，給予我們的生命更多的意義和價值。在我們最后的時刻，我們應該不留遺憾地面對永恒。

一、神武ST怎么加點
神武ST的加點分為 ：5L加點; 4L1N加點; 4L1M加點; 4L1T加點。這幾個加點我在各個階段都加過，我最推薦的就是5L加點，想暴力的裝備全L ，想血耐的話裝備就換血耐，想敏的話就轉成敏，自己那天心情好了想換什么就換什么只浪費幾個轉轉玉而已。也可以多準備幾套裝備想是什么就是什么。
但是想極端的話5L加點是滿足不了的。
還有不要問屬性多少合格，ST是最需要隊友配合的一個門派，你的屬性是需要配合你的隊友的。
70以前我4L1T加點 裝備補血耐 那個時候被稱為龜速ST 優(yōu)點是2個一線DT 掃完我以后 我估計還會有10%的血，生存能力很高 缺點也同樣明顯 輸出不夠 速度不夠。
在80的時候我把加點洗成了4L1N 同樣的龜速 同樣的血耐裝備 基本可以無視同級的物理輸出。
記得我89 的時候被2個95級的DT掃 血還有一半(那個時候服務器等級95) 優(yōu)缺點和4L 一體是一樣的 記得那個時候生肖剛出來的時候 被5個生肖照顧還能不死。
4L1M加點 優(yōu)點是你能快過出了那些 高敏+高飛 又加了很多敏捷的BB 在那些BB 出手前封住 或者清理掉 而且清理對方血量不多輸出，讓自己一方少收到點傷害。
二、神武ST適合帶什么樣的裝備
ST對裝備的要求是所有門派中最高的。
感覺ST前期只是一個過度階段，到80級才開始崛起的。
想玩前期的不推薦 所以ST在80以前，你可以弄一身環(huán)裝隨便鍛個4級的寶石就行。
80以后武器一定要過得去，帽子一定要鍛的高點 這個是你傷害的主要來源 鞋子和腰帶我推薦鍛黑寶石，衣服推薦鍛月亮石，項鏈隨便你鍛。
在特技方面推薦弱點擊破加上破血，弱點對ST的左右高于破血的，那些輔助特技只是可有可無的。因為ST唯一要做的就是給予最大化的輸出與控制。
神武ST推薦備特技——破血狂攻
三、神武ST適合帶什么寶寶
ST的寶寶最好兼顧生存，高保，高神佑這些最好有其一，建議速度不要太高，低于自己比較好。推薦首發(fā)寶寶高隱，高氣勢，高夜戰(zhàn)，高追擊，HF可以高必，高偷，高強都可以，配合乘勝，保證第二回合自己大飛機飛完，可以寶寶開小飛機，建議寶寶不要上高連，乘勝的寶寶要確保第二單位甚至第三單位的死亡，降攻擊并且在追擊過程中無法觸發(fā)的連擊實在不是一個明智的選擇!
最后一個寶寶甚至可以帶上高鬼魂…ST要做的事太多，一直拉寶寶會很麻煩.推薦85以后的寶寶，都上高書，神武能出戰(zhàn)的寶寶就那么幾只，又不可交易，弄好了一直帶到120，既然坐騎乘勝了，那么所有寶寶帶高追避不可免，以四技能為例，不是每個玩家都有錢洗5技能變異，也不是每個人都有錢洗出自己想要的HF，高必，高偷，高強，高氣勢，高報復，高吸血，這些可以任意選擇，HF可以任意搭配。
當然一只舍身死騎也必須有，建議高敏，高死騎，高偷，HF 帶高神佑，夜戰(zhàn)為完美，為什么不要吸血呢，因為舍身死騎如果不是不是反制寶寶，幾乎站不了兩個回合，靠吸血實在不靠譜，不如配合高偷，高氣勢實現(xiàn)輸出最大化，高神佑保證生存就好，還有舍身死騎速度1450以下就別加敏了，以缺點拼優(yōu)點實在不明智，可以換高敏為高強壯，4力1體加點，保證別人舍身完還能舍回去，所以很多朋友不用因為速度太低就覺得死騎沒用了，換種思路也不錯!

修羅心性暴，好勇視死歸。六道唯我異，誰言是與非?從來不需理會旁人的眼光，任意而行的作風使得他們成為六道中的異類，可以使用裝備是樸刀和折扇。可以加入的門派有獅駝嶺、魔王寨和幽冥地府。
　　阿修羅是神武游戲中的角色類型，對于神武阿修羅怎么加點還要看你拜的哪個門派。如果喜歡法系，可以拜魔王寨，喜歡物理攻擊可以拜獅駝嶺，喜歡血耐或者接劇情可以拜地府。
　　魔王加點方法：5魔(魔王法傷高、抗法、不抗攻)
　　魔王寨在各個階段都不受歧視，5魔沒什么好主意的。不過玩法系的都是玩尸控，就是速度慢到嚇人的，想玩尸控可以用門派貢獻來洗敏。
　　獅駝嶺5力：(后期很猛、不過使用法術是需變身)
　　血耐地府：3體2耐或者2體3耐(地府防高丶血厚丶后期會隱身，后期可以接劇情，隱身技能只能在游戲系統(tǒng)里面的白天使用。不過地府下FB、抓鬼、活動很少有人組，所以只有自己帶隊，不過地府后期很賺錢)。