九大鎮國之寶

中國文物九大鎮國之寶是： 1:漢高祖斬蛇劍 漢代鎮國之寶當然是開國皇帝劉邦的佩劍——斬蛇劍，劉邦斬蛇起義開創了大漢四百年基業，斬蛇劍自然被當作鎮國之寶收藏。 2.大禹治水”大玉山 藏于北京故宮博物院，玉山置于嵌金絲褐色銅鑄座上。用呈青白二色的最為名貴的密勒塔山和田玉雕成，高224厘米，寬96厘米，座高60厘米，重5350千克，是世界上最大的玉雕作品，也是國之瑰寶。 3.春秋蓮鶴方壺 通高117厘米口長30.5厘米口寬24.9厘米。壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴；壺頸兩側用附壁回首之龍形怪獸為耳。 4.銀雀山漢墓竹簡 《銀雀山漢墓竹簡》1972年發掘出土于山東臨沂銀雀山兩座漢墓中。簡文書體為早期隸書，寫于公元前140～前118年（西漢文景時期至武帝初期）。銀雀山漢墓竹簡共計有完整簡、殘簡4942簡，此外還有數千殘片。 5.四羊方尊后母戊鼎 藏于國家博物館，商代晚期的青銅禮器，主要以祭祀為用。四羊方尊是目前已知的商代青銅方尊中最大的一件，其高度為58.3厘米，重達34.5公斤，現藏于中國國家博物館。 此尊工藝之精湛、造型之典雅、氣勢之磅礴，堪稱“臻于極致的青銅典范”，是名符其實的國寶級文物，享有“鎮國之寶”的美譽。 6、敦煌壁畫和經書 何謂敦煌壁畫和經書：敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群。敦煌經卷是指敦煌縣莫高窟出土的4—11世紀多種文字的古寫本。 7.王翚仿唐宋元諸名賢橫景六幅圖手卷 王翚（1632-1717)清初六大家之一，名石谷，號耕煙散人等。仿唐宋元諸名賢橫景六幅作于1715年，是王晚年最佳的仿古山水作品，在王？的存世作品中將風格各異的山水裝為手卷，亦頗為罕見 8.蜀素帖 北宋時蜀地出產一種質地精良的本色娟，名為蜀素。有人將一段織有烏絲欄的蜀素裱成長卷，空出卷首以待名家題寫。但蜀素的紋路滯澀，非功力深厚者不敢問津，因此傳了三代，竟無人敢寫。北宋元佑三年，米芾得見此段蜀素，一揮而就，在上面題自作詩八首。 9.龍藏經 《龍藏經》就是把一切佛教經典匯集儲存在一起的意思。《龍藏經》是中國至今保存最完整的佛學大百科全書。它是清代唯一也是中國最后一次官刻漢文大藏經。因奉雍正皇帝御旨而雕刻，每卷首頁又均有雕龍萬歲牌，故又名龍藏。

司母戊鼎、清明上河圖。司母戊鼎又稱后母戊鼎，是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，是當之無愧的鎮國之寶。司母戊鼎是在我國河南省安陽市發現的，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，重量達到了832.84公斤，是一個可以反映出商周時期青銅文化的代表作。中國最著名的傳世名畫之一，其作者是北宋畫家張擇端。這一幅畫寬25.2厘米，長528.7厘米，上面的人物形象非常逼真，記載了十二世紀北宋都城汴京城的樣貌。這一幅畫也屬于國寶級文物，目前藏于北京故宮博物院。

中國九大鎮國之寶是： 一、金銀器：太陽神鳥金飾。 二、青銅器：西周利簋。 三、石刻壁畫：秦石鼓文。 四、文獻書簡：《孫子兵法》竹簡。 五、書法：《平復帖》。 六、繪畫：《五牛圖》。 七、工藝品：真珠舍利寶幢。 八、陶瓷：定窯孩兒枕。 九、玉器：瀆山大玉海。 玉器是最早從古代文明中產生的文物，它的制作和使用也從未在中華文明進程中被中斷，歷朝歷代都有玉器文物珍品流傳。玉器文物還沒有類似碳14追蹤年代的技術，其價值的判斷主要還是靠鑒定者的豐富經驗和細致的考證。大致來講，古代玉器主要是從歷史價值、藝術價值和科技價值幾個方面來確定其價值。 元代的瀆山大玉海是現存最早的大型玉器，鮮有出其右者，且在歷史上流傳有序，元明清三代都有歷史記敘，承載的歷史記憶非常豐富。大玉海從廣寒殿到團城，也間接反映了北京的歷史變遷，綜合考慮，可以作為鎮國玉器之首。

　　話說中華文化博大精深，國之重器更是數不勝數，在數多的國寶中怎么才能稱為“鎮國之寶”呢？能稱為國寶的那必然是個個絕世孤品，價值自然是無法估量的。那么，接下來就讓我們跟著民族文化一起來了解下九大鎮國之寶吧。

　　商周太陽神鳥金飾

　　商周太陽神鳥金飾為商周時期的金器。2001年出土于金沙村，現收藏于成都金沙遺址博物館。商周太陽神鳥金飾整體為圓形薄片，外徑12.5厘米，內徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重20克。

　　西周利簋

　　西周利簋，又名“武王征商簋”、“周代天滅簋”或“檀公簋”，西周早期青銅器，1976年出土于陜西臨潼縣零口鎮，收藏于中國國家博物館。利簋通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。

　　石鼓文

　　石鼓文，先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。發現于唐初，共計十枚，高約三尺，徑約二尺，分別刻有大篆四言詩一首，共十首，計七百一十八字。內容最早被認為是記敘秦王出獵的場面，故又稱“獵碣”。

　　《孫子兵法》

　　《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰爭論》約2300年，被譽為“兵學圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

　　《平復帖》

　　《平復帖》是晉代文學家、書法家陸機創作的草隸書法作品，牙色麻紙本墨跡，現收藏于北京故宮博物院。《平復帖》共九行、八十四字，是陸機寫給一個身體多病、難以痊愈的友人的一個信札，因其中有“恐難平復”字樣，故名。它是作者用禿筆寫于麻紙之上，其筆意婉轉，風格平淡質樸。

　　《五牛圖》

　　《五牛圖》是唐朝韓滉創作的黃麻紙本設色畫，又名《唐韓滉五牛圖》，該作品現藏于北京故宮博物院。《五牛圖》中的五頭牛從左至右一字排開，各具狀貌，姿態互異。一俯首吃草，一翹首前仰，一回首舐舌，一緩步前行，一在荊棵蹭癢。整幅畫面除最后右側有一小樹除外，沒有其他的背景，因此每頭牛可獨立成章。

　　真珠舍利寶幢

　　真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教藝術品，距今已有近千年的歷史。是用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。寶幢通高122.6厘米，發現之初被放置于兩層木函之中。主體部分由楠木制成，自下而上共分為三個部分——須彌座、佛宮、以及塔剎。

　　定窯孩兒枕

　　定窯孩兒枕，這是一個枕頭，但它的形象卻是一個素面光潔的孩兒，孩兒的背用作枕面。孩兒伏臥在床榻上，兩臂環抱墊起頭部，右手持一繡球，兩足交叉上蹺，似乎在床上撒嬌蹬腿。

　　瀆山大玉海

　　瀆山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令制作的，由大都皇家玉作完成。其制作意圖是為了反映元代國勢的強盛。它是中國現存的最早的特大型玉雕。

　　話說中華文化博大精深，國之重器更是數不勝數，在數多的國寶中怎么才能稱為“鎮國之寶”呢？能稱為國寶的那必然是個個絕世孤品，價值自然是無法估量的。那么，接下來就讓我們跟著 民族文化 一起來了解下九大鎮國之寶之瀆山大玉海。 　　瀆山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令制作的，由大都皇家玉作完成。其制作意圖是為了反映元代國勢的強盛。它是中國現存的最早的特大型玉雕。其雕琢裝飾繼承和發展了宋金以來的起凸手法，隨形施藝；俏色處，也頗具匠心。瀆山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工藝的最高水平，也預示了明清時代又一個玉作高峰的到來。《國家人文歷史》將瀆山大玉海評為鎮國玉器之首。 　　瀆山大玉海，中國元代玉器。又名玉甕、玉缽。器體呈橢圓形，高0.7米，瀆山大玉海口徑1.35～1.82米，最大周圍4.93米，約重3500公斤。玉料為青灰夾生黑斑色，產地南陽。 　　整塊大玉雕刻而成的瀆山大玉海顏色青綠，石質柔和細膩，圖案精美，形神兼備，玉瀆內外有十幾種動物圖案，用龍、螭象征蒙古汗，下面有羊、鯉魚、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚、馬、兔、豚、鼠頭魚等。 　　于至元二年（1265）完工，奉元世祖忽必烈之命，置元大都（今北京市）太液（今北海）中的瓊華島（今白塔）廣寒殿（殿毀于明代后期），明末移至紫禁城西華門外真武廟（明名御用監，后改名石缽寺），至清乾隆十年（1745）弘歷命以千金易得，于4年后遷于今北京北海公園團城上的承光殿前，再配以漢白玉雕花石座作襯托，他又命四十名翰林學士各賦詩一首，刻于亭柱之上。并建亭保護至今。瀆山大玉海，在清代先后于乾隆十一、十三、十四、十八年4次對其加工剔刻，紋飾細部略有改動。 　　瀆山大玉海是一件巨型貯酒器，是元世祖忽必烈在1265年令皇家玉工制成，意在反映元初版圖之遼闊，國力之強盛。它重達3500千克，玉料為中國四大名玉之一的獨山玉，是中國玉器史上劃時代的里程碑式作品。 　　瀆山大玉海的制作，繼承和發展了中國琢玉工藝上“量材取料”和“因材施藝”的傳統技巧，在俏色方面也有獨到之處。它是由一整塊黑質白章的橢圓形大玉石精雕而成，玉質斑駁變幻，玉甕內部掏空，空膛深55厘米，體外周身飾波濤洶涌的大海圖案，下部以浮雕加陰線勾刻的手法表現旋卷的波浪，上部以陰刻曲線勾劃漩渦作底紋。周身浮雕沒于海浪波濤中的龍、鹿、豬、馬、犀、螺等，形體各異，神采俱佳，制作采用浮雕和線刻相結合的表現手法，既粗獷豪放，又細致典雅，動物造型兼具寫實氣質和浪漫色彩。

話說中華文化博大精深，國之重器更是數不勝數，在數多的國寶中怎么才能稱為“鎮國之寶”呢？能稱為國寶的那必然是個個絕世孤品，價值自然是無法估量的。那么，接下來就讓我們跟著民族文化一起來了解下九大鎮國之寶之瀆山大玉海。

瀆山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令制作的，由大都皇家玉作完成。其制作意圖是為了反映元代國勢的強盛。它是中國現存的最早的特大型玉雕。其雕琢裝飾繼承和發展了宋金以來的起凸手法，隨形施藝；俏色處，也頗具匠心。瀆山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工藝的最高水平，也預示了明清時代又一個玉作高峰的到來。《國家人文歷史》將瀆山大玉海評為鎮國玉器之首。

瀆山大玉海，中國元代玉器。又名玉甕、玉缽。器體呈橢圓形，高0.7米，瀆山大玉海口徑1.35～1.82米，最大周圍4.93米，約重3500公斤。玉料為青灰夾生黑斑色，產地南陽。

整塊大玉雕刻而成的瀆山大玉海顏色青綠，石質柔和細膩，圖案精美，形神兼備，玉瀆內外有十幾種動物圖案，用龍、螭象征蒙古汗，下面有羊、鯉魚、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚、馬、兔、豚、鼠頭魚等。

于至元二年（1265）完工，奉元世祖忽必烈之命，置元大都（今北京市）太液（今北海）中的瓊華島（今白塔）廣寒殿（殿毀于明代后期），明末移至紫禁城西華門外真武廟（明名御用監，后改名石缽寺），至清乾隆十年（1745）弘歷命以千金易得，于4年后遷于今北京北海公園團城上的承光殿前，再配以漢白玉雕花石座作襯托，他又命四十名翰林學士各賦詩一首，刻于亭柱之上。并建亭保護至今。瀆山大玉海，在清代先后于乾隆十一、十三、十四、十八年4次對其加工剔刻，紋飾細部略有改動。

瀆山大玉海是一件巨型貯酒器，是元世祖忽必烈在1265年令皇家玉工制成，意在反映元初版圖之遼闊，國力之強盛。它重達3500千克，玉料為中國四大名玉之一的獨山玉，是中國玉器史上劃時代的里程碑式作品。

瀆山大玉海的制作，繼承和發展了中國琢玉工藝上“量材取料”和“因材施藝”的傳統技巧，在俏色方面也有獨到之處。它是由一整塊黑質白章的橢圓形大玉石精雕而成，玉質斑駁變幻，玉甕內部掏空，空膛深55厘米，體外周身飾波濤洶涌的大海圖案，下部以浮雕加陰線勾刻的手法表現旋卷的波浪，上部以陰刻曲線勾劃漩渦作底紋。周身浮雕沒于海浪波濤中的龍、鹿、豬、馬、犀、螺等，形體各異，神采俱佳，制作采用浮雕和線刻相結合的表現手法，既粗獷豪放，又細致典雅，動物造型兼具寫實氣質和浪漫色彩。

　　話說中華文化博大精深，國之重器更是數不勝數，在數多的國寶中怎么才能稱為“鎮國之寶”呢？能稱為國寶的那必然是個個絕世孤品，價值自然是無法估量的。那么，接下來就讓我們跟著民族文化一起來了解下九大鎮國之寶之真珠舍利寶幢。

　　真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教藝術品，距今已有近千年的歷史。是用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。

　　寶幢通高122.6厘米，發現之初被放置于兩層木函之中。主體部分由楠木制成，自下而上共分為三個部分——須彌座、佛宮、以及塔剎。

　　須彌座，呈八方形，象征著佛教中的八方天，分三層，包括底座，須彌海及須彌山。須彌海山通體描金， 海面四周升起八朵描金木雕祥云，“四大天王”站立在云端之上，手持各種武器，氣勢非凡，而站在他們邊上的“四天女”則是溫柔美麗，阿娜多姿。波濤洶涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即為須彌山。一條銀絲鎏金串珠九頭龍盤繞于海涌柱，傳說是龍王的象征，掌管著人間的旱和澇。須彌山上面分別站立著佛教傳說中的 “八大護法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形態夸張，神態逼真，大有呼之欲出的感覺。

　　護法天神中間所護衛的，即為寶幢的主體部分——佛宮。佛宮中心為碧地金書八角型經幢，經幢中空，內置兩張雕版印大隨求陀羅尼經咒，以及一只淺青色葫蘆形小瓶，瓶內供奉有九顆舍利子。

　　華蓋上方即為塔剎部分，以銀絲編織而成的八條空心小龍為脊，做昂首俯沖狀，代表著八大龍王。塔剎頂部有一顆大水晶球，四周飾有銀絲火焰光環，寓意為“佛光普照”。至此整座寶幢被裝扮得璀璨奪目，令人流連忘返。

　　真珠舍利寶幢造型之優美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見的。制作者根據佛教中所說的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心制作。可謂巧奪天工，精美絕世。整個真珠舍利寶幢用于裝飾的珍珠差不多有4萬顆；塔上17尊檀香木雕的神像更見功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻難度極大；然而，天王的威嚴神態，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴，均被雕刻得出神入化。

　　從真珠舍利寶幢身上，人們可見五代、北宋時期蘇州工藝美術的繁榮和精美，同時也可見五代、北宋時期吳人高度的審美水準和豐富的文化內涵。

　　話說中華文化博大精深，國之重器更是數不勝數，在數多的國寶中怎么才能稱為“鎮國之寶”呢？能稱為國寶的那必然是個個絕世孤品，價值自然是無法估量的。那么，接下來就讓我們跟著 民族文化 一起來了解下九大鎮國之寶之真珠舍利寶幢。 　　真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教藝術品，距今已有近千年的歷史。是用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。 　　寶幢通高122.6厘米，發現之初被放置于兩層木函之中。主體部分由楠木制成，自下而上共分為三個部分——須彌座、佛宮、以及塔剎。 　　須彌座，呈八方形，象征著佛教中的八方天，分三層，包括底座，須彌海及須彌山。須彌海山通體描金， 海面四周升起八朵描金木雕祥云，“四大天王”站立在云端之上，手持各種武器，氣勢非凡，而站在他們邊上的“四天女”則是溫柔美麗，阿娜多姿。波濤洶涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即為須彌山。一條銀絲鎏金串珠九頭龍盤繞于海涌柱，傳說是龍王的象征，掌管著人間的旱和澇。須彌山上面分別站立著佛教傳說中的 “八大護法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形態夸張，神態逼真，大有呼之欲出的感覺。 　　護法天神中間所護衛的，即為寶幢的主體部分——佛宮。佛宮中心為碧地金書八角型經幢，經幢中空，內置兩張雕版印大隨求陀羅尼經咒，以及一只淺青色葫蘆形小瓶，瓶內供奉有九顆舍利子。 　　華蓋上方即為塔剎部分，以銀絲編織而成的八條空心小龍為脊，做昂首俯沖狀，代表著八大龍王。塔剎頂部有一顆大水晶球，四周飾有銀絲火焰光環，寓意為“佛光普照”。至此整座寶幢被裝扮得璀璨奪目，令人流連忘返。 　　真珠舍利寶幢造型之優美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見的。制作者根據佛教中所說的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心制作。可謂巧奪天工，精美絕世。整個真珠舍利寶幢用于裝飾的珍珠差不多有4萬顆；塔上17尊檀香木雕的神像更見功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻難度極大；然而，天王的威嚴神態，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴，均被雕刻得出神入化。 　　從真珠舍利寶幢身上，人們可見五代、北宋時期蘇州工藝美術的繁榮和精美，同時也可見五代、北宋時期吳人高度的審美水準和豐富的文化內涵。